الكعب في الآية فتعين أن المراد ما ذكرنا وإلا لم يظهر للعدول إلى التثنية فائدة ، فإن قيل مقابلة الجمع بالجمع في الآية تقتضي كون الواجب على كل واحد غسل يد ورجل قلنا يجوز أن يثبت غسل الأخرى بدلالة النص أو فعل الرسول صلى الله عليه وسلم المنقول عنه بالتواتر لا الإجماع لأنه ثابت في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ، والإجماع بعده فإن قيل قراءة الجر في أرجلكم متواترة أيضا فمقتضى الجمع بين القراءتين إما التخيير بين الغسل ، والمسح كما قال به بعضهم أو حمل النصب على حالة التحفي ، والجر على حالة التخفف كما قال به بعضهم قلنا قراءة الجر ظاهرها متروك بالإجماع لأن من قال بالمسح لم يجعله مغيا بالكعبين وقد دلت الأحاديث المشهورة على وجوب الغسل والوعيد على الترك فكان هذا أوفق بما عليه الأكثرون وأوفى بتحصيل الطهارة المقصودة بالوضوء وأقرب إلى الاحتياط لما في الغسل من المسح فتعين الرجوع إليه فيكون الجر بالجوار كما في ﴿ عذاب يوم محيط ﴾ ، وجحر ضب خرب ، وذو رحم محرم ، ونظيره كثير في القرآن والشعر ، وهو في المعنى معطوف على المغسول ، وفائدة صورة الجر التنبيه على أنه ينبغي أن يقصد في صب الماء عليهما ويغسلا غسلا خفيفا شبيها بالمسح ، لا يقال الجر بالجوار لم يجئ مع الالتباس وهاهنا ملتبس لأنا نقول ضرب الغاية بقوله إلى الكعبين رفع الالتباس كما ذكرنا ، هكذا يجب أن يعلم هذا المقام

S