( ملبوسين على طهر تام عند الحدث ) هذا أحسن مما قيل إذا لبسهما على طهر تام عند الحدث لأن المقصود هاهنا الإشارة إلى خلاف الشافعي فإنه يقول : لا بد من لبسهما على وضوء تام ابتداء حتى لو غسل رجليه ولبس خفيه ثم أتم الوضوء لم يجز المسح ونحن نقول يكفي كون الوضوء واللبس موجودين وقت الحدث بأي طريق كان وظاهر أن ذلك الوقت زمان بقاء اللبس لا زمان حدوثه ، والمفيد للبقاء ، والاستمرار هو الاسم لأن الفعل يفيد التجدد ، وإنما قلنا أحسن لجواز توجيه عبارة القوم بأن يجعل على طهر تام حالا من ضمير لبس وعند الحدث متعلقا بتام ، والمعنى إذا لبسهما كائنا على طهر هو تام عند الحدث فيكون مآل العبارتين واحدا .

S( قوله : ملبوسين على طهر تام ) أقول الأولى على وضوء تام لأن الطهارة التامة تشمل التيمم ولا يجوز للمتيمم المسح لأنه لو جاز له كان الخف رافعا لا مانعا .

( قوله : حتى لو غسل رجليه ولبس ثم أتم الوضوء .

.

.

إلخ ) في هذا التمثيل نظر لأن هذه الصورة تمتنع عند الشافعي رحمه الله لوجهين عدم الترتيب في الوضوء وعدم كمال الطهارة قبل اللبس والذي يمتنع عنده الثاني فقط ما لو توضأ مرتبا لكنه لبس اليمنى قبل اليسرى ثم أحدث بعد لبس اليسرى .