بعرتين قالوا ترمى البعرة ويشرب اللبن لمكان الضرورة ولا يعفى القليل في الإناء على ما قيل لعدم الضرورة ، وعن أبي حنيفة أنه كالبئر في حق البعرة ، والبعرتين ا ه .
والتعبير بالبعرة ، والبعرتين ليس احترازا عما فوق ذلك لما قال في الفيض ولو وقع البعر في المحلب عند الحلب فرمي من ساعته لا يفسد ا ه .
( قوله : لا ينجس إذا رميت من ساعته ولم يبق لها لون ) يفيد أن عدم التنجس مقيد بعدم المكث ، واللون وبه صرح الكمال بقوله : فلو أخر أو أخذ اللبن لونها لا يجوز ا ه .
( قوله : قيد به لما سيأتي أن ما لا دم له .
.
.
إلخ ) صوابه لما تقدم ( قوله : يخرج الواقع في البئر ) يعني مما ذكر إذا وجب نزح شيء فلا يجب إخراج نحو البعرتين لعدم نزح شيء بوقوعه ، ولو وقع فيها عظم أو خشبة أو قطعة ثوب متلطخة بنجاسة وتعذر استخراج ذلك فبنزح الماء يطهر ذلك تبعا كخابية خمر تخلل كما في الفيض ( قوله : وقال في النهاية .
.
.
إلخ ) كذلك يطهر الدلو والرشاء ، والبكرة ويد المستقي كطهارة عروة الإبريق بطهارة اليد إذا أخذها كلما غسل يده قوله : وقيل يقدر ما فيها ) كان ينبغي أن يقال وقيل أن تحفر حفيرة أو ترسل فيها قصبة لأن هذا أحد الأوجه لمعرفة مقدار ما فيها عند تعسر نزحها وإنما قلنا ينبغي .
.
.
إلخ لأن قول المصنف لا يفيد غير ما تقدم متنا فتأمل ( قوله : وإن مات نحو حمامة .
.
.
إلخ ) .
أقول هذا ، والميت المسلم بعد غسله لا يفسدها ، والكافر يفسدها ولو غسل وقال في