============================================================ (70) لاينبت حركة ولا سكونا ولا تياما ولا تعودا ولا اجتماعا ولا افتراقا على وجه من الوجوه وكذلك يقول فى سائر الاعراض ( قلت) هذا القول الثاني انها ثابتة لكن ليست غير الجسم اشافى مبه بن به و بر ا ررى بر وابلم با القول هو قول غير هذا مثل هشام بن الحكم وغيره قال الاشعرى وقال هشام بن الحكم الحركات وساير الافعال من القيام والقعود والارادة والكراهة والطاعة والمعصية وسائر مايثبت المثبتون أعراضا انها صفات الاجسام لاهى الاجسام ولا غيرها انها ليست باجسام فيقع عليها التغاير قال وقد حكى هذا عن بعض المتقدمين وانه كان يقول كما حكينا عن هشام ب وآنه لم يكن يثبت أعراضا غير الاجسام وحكى عن هشام أنه كان لا يزعم ان صفات الانسان اشياء لان الاشياء هى الاجسام عنده وكان يزعم لنها معان وليست باثياء (قلت) وهشام يقول ذلك أيضا في صفات الله انها ليست هو ولا غيره وطرد القول فى جميع الصفات ودفع بذلك ما كانت المعتزلة تورده على الصفاتية من التناقض قال وقال قائلون منهم أبو الهذيل .

وهشام وبشر بن المعتمر وجعفر بن حرب والاسكافى وغيرهم الحركات والسكون والقيام والعقود والاجتماع والافتراق والطول والعرض والالوان والطعوم والروانح والاصوات والكلام والسكوت والطاعة والمعصية والكفر والابمان وسائرأفعال الانسان والحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة واللين والخشونة اعراض غير الاجسام قال وحكى زرقان عن جهم بن صفون انه كان يزعم ان الحركة جسم ومحال ان تكون غير الجسم لان غير الجسم هو الله تعالى ولا يكون شيء يشبهه قال وكان ابر اهيم النظام فيما حكى عنه يزعم ان الطول هو الطويل وان العرض هو العريض وكمان يثبت الالوان والطعوم والروانح والاصوات والآلام والحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة اجساما لطافا ويزعم ان حيز اللون هو حيز الطعم والرانحة وان الاجسام اللطاف قد تحل في حيز واحد وكان لايثبت عرضا الا الحركة فقط قال وكمان عباد بن سليمان يثبت الاعراض غير الاجسام فاذا قيل له تقول الحركة غير المتحرك والاسودغير السوادامنع من ذلك وقال قولى في الجسم متحرك اخبار عن جسم وحركة فلا يجوز ان أقول الحركة غير المتحرك قال وقال قائلون من أصحاب الطبائع أن الاجسام كلها من أربعة طبائع عرارة وبرودة درطوبة ويوسة وان الطبانع الاربعة أجسام ولم يتبتوا شييا الاهذه الطبانع الاربعة وأنكروا