============================================================ (132) وغيرهم وهذا أمر قد ذكره عامة المصنفين لاخبار الاس وايامهم حتى بعض من قد يتوقف في أمرهم كان الاثير الموصلي فى تاريخه ونحوه فانه ذكر ما كتبه علماء المسلمين بخطوطهم من القدح فى نسبهم واما جمهور المصنفين من المتقدمين والمتآخرين حتى القاضي ابن خلكان فى تاريخه فانهم ذكروا بطلان نسبهم وكذلك ابن الجوزى وابو شامة وغيرهما من أهل العلم بذلك حتى صنف العلماء فى كشف اسرارهم وهتك استارهم كما صنف القاضى ابو بكر الباقلانى كتابه المشهور فى كشف اسرارهم وهتك استارهم وذكر انهم من ذرية المجوس وذكر من مذاهبهم ما بين فيه ان مذاهبهم شر من مذاهب اليهود والنصاري بل ومن مذاهب الغالية الذين بدعون الهية على أو نبوته فهم أكفر من هؤلاء وكذلك ذكر القاضى أبو يعلي فى كتابه المعتمد فصلا طويلا فى شرح زندقتهم وكفرهم وكذلك ذكر أبو حامد الغزالي في كتابه الذى سماء فضائل المستظهرية وفضاتح الباطنية قال ظاهر مذهبهم الرفض وباطنه الكفر المحض وكذلك القاضي عبد الجبار بن احمد وأمثاله من المعتزلة المتشيعة الذين لا يفضلون على علي غيره بل يفسقون من قاتله ولم يتب من قتاله يجعلون هؤلاء من اكابر المنافقين الزنادقة فهذه مقالة المعتزلة في حقهم فكيف تكون مقالة أهل السنة والجماعة بل والرافضة الامامية مع انهم من أجهل الخلق وانهم ليس لهم عقل ولا نقل ولا دين صحيح ولادنيا منصورة نم يعلمون ان مقالة هؤلاء مقالة الزنادقة المنافقين ويعلون از مقالة هؤلاء الباطنية شر من مقالة الغالية الذين يعتقدون الهية علي رضى الله عنه وأما القدح يفي نسبهم فهومأثور عن جماهير علماء الامة من علماء الطوائف وقد تولي الخلافة غيرهم طوائف وكان في بعضهم من البدعة والظلم ما فيه فلم يقدح الناس في نسب أحد من أولئك كما قدحوا في نسب هؤلاء ولا نسبوهم الى الزندقة والنفاق كما نسبوا هؤلاء وقد قام من ولد علي طوائف من ولد الحمسن وولد الحسين كمحمد بن عبد الله ن حسن وأخيسه ابراهيم بن عبد الله بن حسن وأمثالهما ولم يطعن أحد لا من أعدائهم ولا من غير أعدائهم لا في نسبهم ولا في اسلامهم وكذلك الداعى القائم بطبر ستان وغيره من العلوبين وكذلك بنو حمود الذين تغلبوا بالاندلس مدة وأمثل هؤلاء لم يقدح أحد في نسبهم ولا في اسلامهم وقد قتل جماعة من الط لبيين ن علي الخلافة لا سيما في الدولة العباسية وحبس طائفة كموسى بن جعفر وغيره ولم يقدح اعداؤم