============================================================ (411) ~~ينهون عن المتعة ويعايبون من تمتع وقد تنازع الطلماء فى حج النى صلى الله عليه وسلم عل تمتع به اوأنرد أو نرن وتارعر ا نبي اللاتة أنضل فطانفة من أتحاب نحد تطن انه تتع تحتاحل ~~فيه بن احرايبه . وطافة أجري نطن انا جرم بالسرة ولم بحرم بالحج حقى فاف وسى بسرة: وطلنفة من اصحاب مالك والشافى تظن انه أفرد الحج واعتعر عقيب ذلك. وطالفة من أصحاب ابى حنيفة تظن انه قرن قرانا طاف فيه طوافين وسعى فيه سعيين. وطلفة تظن انه أحرم مطلقا وكل ذلك خطأ لم تروه الصحابة رضنوان لله عليه م بل عامة روايات الصحابة متنفقة ومن نسهم الى الاختلاف فى ذلك فلدم فهمه أحكامهم فان الصحابة نقلوا أن النبى صلى الله عليه وسلم تمتع بالسرة الى المج هكذا الذي نقله عامة الصحابة وتقل غير واحد من مؤلاء وغيرهم أنه ترن ~~ين السرة والحج وانه أهل بهما جيعا كما تقلوا أنه اعتعر مع حجته مع افاقهم على انه لم يشعر مر الج بل لم يشر س من أحابه بعد المحج الاطائنة لاجل جميضتهاه ولقظ بلشستم ذ الكتاب والسنة وكلام الصحابة اسم من جمع ين السرة والمج فى أشهر الحج سواء أحرم بهما 2 جميعا أو أحرم بالعمرة ثم أدخل عليها الحج أو أحرم بالحج بعد تحلله من الحج وهذا هو المتع ت لاس فى عرن الستأنرن وارم بالمجم بعه تضاه النسرة بل الملل منه لكونه اق ~~ت افسى أو بع كونه بايست، وعذا يده بسمونه بمتيما الفنع الخاص وقارنا وقده بقوون لا بدند فى الفمتع الخاص بل هر قارن وما ذكرته من ان القران يسمونه تمتعاجاء مصرحا به وو أحاديت ~~صحيمة وهولاء الدن بقلوا انه تمتع قل بعضيهم انه أنرد الحج فاله ازراد أعمال المج وبيحل من اجرابه لامل بوه البى بو لم بتج متة ل فهامن احرابه فهذ اصار كلنره .ى بنا الوجهه وأيا الاقضل لن تدم فى أشهرالحج وم يسق الهدى فاتحطال من اسرانه بسرة افضل كما أمر النى صل الله عليه وجلم أصحابه في ججة الوداع فاله أسر كل من لم يسق المدى بالفتح ومن ساقي المدى القران له أفضلي كماضل النبي صل الله عليه وسليم ومن آعتر فى سنره ~~وجج فى سفره أو اعتعر قبل أشهر المج وأقام حتى يحج فهذا الافراد له أنضل من التمتع والقران باتفاق الاثمة الاربعة * (وأما القسم الرابع) فهو ما تنازع اللماء فيه فأوجب أحدم شيأ أو استجه وحرمه لآخر وللسنة لا تدل الاعلى أحد لقولين لم تسوغها جيعا فهذا هوأشكل الانسام الاربعة . وأما