وقد استعملها العرب كذلك. قال قيس بن الرقيات:

برز الغوانى من الشباب

يلمننى، وآلو مهنَّهْ

ويقلن شيبٌ قد علاك

وقد كبرتَ، فقلت إنَّهْ (٣)

أى فقلت: نعم.

وعلى هذا فإن كلا من " الذين " و" الصابئون " والنصارى، أسماء مرفوعة إما محلًا، وهما: الذين " فهى مبنية فى محل رفع، والنصارى مرفوعة بضمة مقدرة لأنها اسم مقصور لا تظهر على آخره حركات، وإما لفظًا مثل: " الصابئون " فهى مرفوعة لفظًا بواو الجماعة.

وعليه كما كان فى المذهب الأول فلا خطأ فى الآية كما زعم خصوم القرآن.

أما المفسرون فقد اختار الزمخشرى منهم المذهب الأول المعزو إلى جمهور علماء البصرة، ومن شيوخهم الخليل وسيبويه، فقال:

" والصابئون " رفع على الابتداء، وخبره محذوف والنية به (٤) التأخير عما فى حيز إن من اسمها وخبرها كأنه قيل:

" إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى حكمهم كذا، والصابئون كذلك " (٥) .

وقال الإمام الشوكانى:

" والصابئون " مرتفع على الابتداء، وخبره محذوف والتقدير: إن الذين آمنوا والذين هادوا من آمن منهم بالله واليوم الآخر وعمل صالحًا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصابئون والنصارى كذلك " (٦) .

وقد ألمح الإمام الشوكانى إلى إضافة جديدة خالف بها كلا من الخليل وسيبويه والزمخشرى؛ لأن هؤلاء جعلوا " الصابئون" مقدما من تأخير كما تقدم، أما هو فجعله قارًاّ فى موضعه غير مقدم من تأخير بدليل قوله:

" والصابئون والنصارى كذلك " وهذه إضافة حسنة ومقبولة. وعليه يمكن جَعْل " النصارى " مرفوعة عطفًا على " الصابئون " ولا حاجة إلى جعلها منصوبة عطفًا على " إن الذين آمنوا "، والواقع أن هذا المذهب على جملته الذى ذهب إليه جمهور علماء البصرة، وتابعهم فيه الإمام الشوكانى هو أقوى ما أورده النحاة فى توجيه رفع " الصابئون " فى هذه الآية الكريمة. أما بقية الآراء، فهى دون ذلك بكثير (٧) .

هذا هو توجيه رفع " الصابئون " عند جمهور النحاة والمفسرين، أما توجيهه بلاغة فهو ما يأتى:

إن مخالفة إعراب " الصابئون " عما قبلها سواء كانت مقدمة من تأخير على رأى الجمهور أو غير مقدمة على رأى الإمام الشوكانى وآخرين (٨)

وعما بعدها إن قدرنا " والنصارى " معطوفًا على " إن الذين آمنوا والذين هادوا، بأن هذه المخالفة لمحة بلاغية رائعة؛ تشير إلى وجود فرق كبير بين هذه الطوائف الأربع:

- الذين آمنوا.

- الذين هادوا.

- النصارى.

- الصابئون.

فالطوائف الثلاث الأولى يربط بينها رابط قوى هو أن كل طائفة منها لها كتاب ورسول من عند الله عز وجل.

فالذين آمنوا لهم كتاب هو القرآن، ورسول هو محمد ﷺ.

والذين هادوا لهم كتاب هو التوراة، ولهم رسول هو موسى عليه السلام.

والنصارى لهم كتاب هو الإنجيل، ولهم رسول هو عيسى عليه السلام.

أما الصابئون، فليس لهم كتاب ولا رسول، وهم على ضلال مطبق لا ذرة من هداية فيه.

والمقام الذى تتحدث عنه الآية هو فتح باب القبول عند الله لكل من آمن إيمانًا صحيحًا صادقًا وداوم على عمل الصالحات. فالإيمان يمحو ما قبله ولا ينظر الله إلى ماضيهم الذى كانوا عليه من كفر ومعاصٍ، والآية بدأت بالذين آمنوا ليستمروا على إيمانهم الذى هم فيه، ويلتزموا بعمل الصالحات والله سيجزيهم خير الجزاء على إيمانهم المستمر، وصلاحهم الدائم (٩) .

ثم ثنت بالذين هادوا، يعنى: اليهود، وهم كانوا فى عصر نزول القرآن قد غالوا فى دينهم، وحادوا عن الحق، وغيَّروا وبدَّلوا فيما أنزله الله على أنبيائهم فوعدهم الله إذا آمنوا إيمانًا صحيحًا صادقًا، وتابوا إلى الله من كل ما ابتدعوه فى عقائدهم واتبعوا ما أنزل الله على خاتم رسله؛ بأنهم سيكونون فى أمنٍ من عذاب الله، لا خوف عليهم ولا هم يحزنون.

وكذلك النصارى حيث جعلوا لله صاحبة وولدا وغالوا كثيرًا فى دينهم، إذا آمنوا إيمانًا صحيحًا صادقًا، وبرئوا من عقائدهم التى ابتدعوها، وأصلحوا شأنهم، وآمنوا بما أنزله الله على خاتم رسله، ولزموا العمل الصالح، كان سعيهم عند الله مشكورًا، ووقاهم الله عز وجل من الخوف والحزن يوم يقوم الناس لرب العالمين.