٣١- الإتيان بفاعلين لفعل واحد (١)

منشأ هذه الشبهة:

هو قوله تعالى: (لاهية قلوبهم وأسروا النجوى الذين ظلموا هل هذا إلا بشر مثلكم أفتأتون السحر وأنتم تبصرون) (٢) .

وشاهدهم فى هذه الآية هو الجمع بين: " وأسروا "، " الذين ظلموا " لأنهم جزموا بأن " الواو " فى " أسروا " فاعل، كما جزموا بأن " الذين " فى " الذين ظلموا " فاعل كذلك.

ولما كان كل فعل لا يتطلب إلا فاعلًا واحدًا، صاحوا بأعلى صوت قائلين:

إن القرآن أخطأ فجعل للفعل الواحد فاعلين؟!

الرد على الشبهة:

قال شيخ المفسرين البيانيين الإمام جار الله محمود بن عمر الزمخشرى يقول: " أبدل الذين ظلموا من " واو " " وأسروا " إشعارًا بأنهم الموسومون بالظلم الفاحش فيما أسروا به.

أو جاء على لغة من قال: أكلونى البراغيث.

أو هو منصوب المحل على الذم.

أو هو مبتدأ خبره " وأسروا النجوى " قُدِّم عليه والمعنى:

هؤلاء أسروا النجوى. فوضع المظهر موضع المضمر تسجيلًا على فعلهم بأنه ظلم (٣) .

ذكر الإمام رحمه الله فى توجيه هذا التركيب أربعة آراء كلها صحيح فصيح:

الأول: إن " الذين ظلموا " بدل كل من كل من معنى " الواو " فى " أسروا " لأنه واو جماعة معناه الجمع.

الثانى: إنه جاء على لغة بعض القبائل العربية، التى تجمع بين الضمير إذا وقع فاعلًا وبين ما يفسره.

وعليه جاء الحديث الشريف: [يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل، وملائكة بالنهار] (٤) .

الثالث: أن يكون فى محل نصب على الذم، على تقدير فعل محذوف هو: أذم أو أخص الذين ظلموا بالذم.

الرابع: أن يكون هو المبتدأ، وما قبله خبر عنه، أى الذين ظلموا أسروا النجوى.

أما الذى اقتضى تقديم خبره عليه " أسروا النجوى " فهو التسجيل عليهم بقبح ظلمهم وفحوشته. وهذا كله كلام طيب فى غاية النفاسة.

ويردد الإمام الشوكانى ما قاله الإمام جار الله رحمه الله ويضيف إلى ما قاله جديدًا، ومن هذا الجديد: " إن الذين ظلموا " فاعل لفعل محذوف تقديره: يقول الذين ظلموا.

ثم يورد على لغة " أكلونى البراغيث " آية أخرى من كتاب الله، هى قوله عز وجل: (ثم عموا وصموا كثير منهم) (٥) .

فقد جُمِعَ فى الآية بين الضمير، وهو " الواو " فى " عموا " و"صموا " وبين الاسم الظاهر " كثير ".

كما ذكر قول الشاعر:

ولكن ديافى أبوه وأمه

بحوران يعصرن السليط أقاربه (٦)

والشاهد فى البيت حيث جَمَع الشاعر، وهو عربى فصيح يحتج بكلامه بين نون النسوة فى " يعصرن " وهو فاعل لـ " يعصر " وبين الاسم الظاهر " أقاربه " وليس فى الكلام إلا فعل واحد يكفى فيه فاعل واحد (٧) .

وفى المسألة مذاهب أخرى، منها:

* إن " الذين ظلموا " هى الفاعل، أما " الواو " فهى علامة جمع الفاعل لا غير، وأن العرب كانت تفعل ذلك حتى فى المثنى، فيقولون:

قاما أخواك. كما استشهد من ذهب هذا المذهب بقول الشاعر:

يلوموننى فى اشتراء النخيل

قومى، فكلهمو يعزل

حيث جمع بين " الواو " فى " يلوموننى " وبين الاسم الظاهر فى " قومى" (٨) .

هذا ما قاله المفسرون وبعض النحاة فى هذا التركيب وتخريجه على عدة وجوه من الصحة. دون أن يكون عندهم علم بأن بعضًا من الناس، سيأتون ويقولون مثل ما قال مثيرو هذه الشبهات، مع جهلهم المركب بلغة التنزيل وخصائصها التعبيرية والبيانية، وهم فيها عوام أو أشباه عوام.

والخلاصة:

ما تقدم من الرد على هذه الشبهة يريك إلى أى مدىً تعسف هؤلاء المغالون فى التحامل على القرآن، المسرفون فى إظهار الحقد عليه والطعن فيه، إنهم مثل الذى يريد أن يعبر محيطًا بقارب مصنوع من " البوص "، دون أن يكون لهم رادع من أنفسهم يحفظون به ماء وجوههم إن كان فى وجوههم ماء.

وقبل أن نودع الحديث فى الرد عليهم على ما أثاروه حول الآية نضيف إلى ما ذكره الأئمة إضافتين من حيث التوجيه البلاغى:

إحداهما: إن فى أساليب علم المعانى، وهو أحد علوم البلاغة الثلاثة (المعانى - البيان - البديع) أسلوبًا لا يعرف عنه مثيرو هذه الشبهات شيئًا، هو ما يسميه البلاغيون بـ " الاستئناف البيانى ".