عِلْمٍ﴾، قال: أحد يأثِر علمًا (١) [٥٩٥٩]. (١٣/ ٣١٢)
٧٠٣٩٠ - قال عكرمة مولى ابن عباس: ﴿أوْ أثارَةٍ مِن عِلْمٍ﴾ رواية عن الأنبياء؟ (٢). (ز)
٧٠٣٩١ - قال ميمون بن مهران =
٧٠٣٩٢ - وأبو سلمة بن عبد الرحمن: ﴿أثارَةٍ مِن عِلْمٍ﴾ خاصّة من علم (٣). (ز)
٧٠٣٩٣ - عن أبي سلمة [بن عبد الرحمن]-من طريق صفوان بن سليم- في قوله: ﴿أوْ أثارَةٍ مِن عِلْمٍ﴾، قال: الخَطّ (٤). (ز)
٧٠٣٩٤ - عن الحسن البصري -من طريق معمر، عمَّن سمعه- ﴿أوْ أثارَةٍ مِن عِلْمٍ﴾: شيء يستخرجه فيُثِيره (٥). (ز)
٧٠٣٩٥ - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: ﴿أوْ أثارَةٍ مِن عِلْمٍ﴾، قال: أو خاصّة من علم (٦) [٥٩٦٠]. (١٣/ ٣١٢)
٧٠٣٩٦ - قال محمّد بن كعب القُرَظيّ: ﴿أوْ أثارَةٍ مِن عِلْمٍ﴾ الإسناد (٧) [٥٩٦١]. (ز)
٧٠٣٩٧ - عن هارون، عن الأعرج =
٧٠٣٩٨ - وأبي عمرو [البصري]: ﴿أثارة من علم﴾، والأثارة: البقيَّة مِن العِلم (٨). (ز)
[٥٩٥٩] ذكر ابنُ كثير (١٣/ ٦) أن هذا القول على قراءة من قرأ: «أثَرَةٍ».
وبنحوه قال ابنُ جرير (٢١/ ١١٥).
[٥٩٦٠] علَّق ابنُ عطية (٧/ ٦٠٩) على هذا القول الذي قاله قتادة، وميمون، وأبو سلمة، بقوله: «فاشتقاقها من الأَثرة، كأنها قد آثر الله بها مَن هي عنده».
[٥٩٦١] ساق ابنُ عطية (٧/ ٦٠٩) قول القرظي، ثم علَّق بقوله: "ومن هذا المعنى قول الأعشى:
إن الذي فيه تماريتما بيّن للسامع والآثر
أي: وللمسند عن غيره، ومنه قول عمر؟: فما خلّفت بها ذاكرًا ولا آثرًا".
_________
(١) تفسير مجاهد ص ٦٠٢، وأخرجه الفريابي في تفسيره -كما في تغليق التعليق ٥/ ١٩٧ -، وابن جرير ٢١/ ١١٤ - ١١٥. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم، وعبد بن حميد، وابن المنذر.
(٢) تفسير الثعلبي ٩/ ٦.
(٣) تفسير الثعلبي ٩/ ٦.
(٤) تفسير سفيان الثوري ص ٢٧٦.
(٥) أخرجه عبد الرزاق ٢/ ٢١٥، وابن جرير ٢١/ ١١٤ عن معمر عن الحسن بلفظ: شيء يستخرجونه فطرة.
(٦) أخرجه عبد الرزاق ٢/ ٢١٥ من طريق معمر، وابن جرير ٢١/ ١١٤، ومن طريق الحسين أيضًا. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(٧) تفسير الثعلبي ٩/ ٦.
(٨) أخرجه إسحاق البستي ص ٣٤١.