الأفق (1).
وفي الحديث (2): «سدرة المنتهى: صبر الجنّة»، أي: أعلى نواحيها، وصبر كل شيء ويصبره: جانبه (3).
17 (ما زاغَ الْبَصَرُ): ما أقصر عما أبصر.
(وَما طَغى): ما طلب ما حجب (4).
19 (أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ): صنم لتثقيف، (وَالْعُزَّى): سمرة (5) لغطفان.
20 (وَمَناةَ): صخرة لهذيل وخزاعة (6)، وأنثوا اسمها تشبيها لها بالملائكة على زعمهم أنّها بنات الله، فقال الله (أَلَكُمُ الذَّكَرُ).
22 (ضِيزى): جائرة ظالمة (7). ضازه حقّه يضيزه، وضيزى «فعلى» إذ لا «فعلى» في النعوت (8)؛ كسرت الضّاد لليائي مثل: الكيسى، والضيقي تأنيث «الأكيس» و «الأضيق» وهي «الكوسى»، ومثل بيض وعين وهو
(1) أخرج الإمام البخاري هذا القول في صحيحه: 6/ 51، كتاب التفسير، «تفسير سورة والنجم» عن ابن مسعود رضي الله عنه.
وانظر تفسير الطبري: 27/ 57، وتفسير البغوي: 4/ 71.
(2) أخرجه الطبري في تفسيره: 27/ 54 عن ابن مسعود ـ رضي الله عنه وهو في الفائق: 2/ 284، وغريب الحديث لابن الجوزي: 1/ 578، والنهاية: 3/ 9.
(3) اللسان: 4/ 440 (صبر).
(4) تفسير البغوي: 4/ 249، وقال القرطبي في تفسيره: 17/ 98: «وهذا وصف أدب النبي ـ صلى الله عليه وسلم في ذلك المقام، إذ لم يلتفت يمينا ولا شمالا».
(5) السّمرة: ضرب من الشجر.
(6) ينظر ما سبق في تفسير الطبري: (27/ 58، 59)، وزاد المسير: 8/ 72، وتفسير القرطبي: 17/ 100.
(7) ينظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: 428، وتفسير الطبري: 27/ 60، ومعاني الزجاج: 5/ 73، وتفسير المشكل لمكي: 327.
(8) قال الزجاج في معانيه: 5/ 73: «وأجمع النحويون أن أصل «ضيزى» ضوزى، وحجتهم أنها نقلت من «فعلى» إلى «فعلى» أي من «ضوزى» إلى «ضيزى» لتسلم الياء، كما قالوا: أبيض وبيض، فهو مثل «أحمر» و «حمر» وأصله «بيض»، فنقلت الضمة إلى الكسرة».