وقيل (1): هو إدرار مواد الهوى، فتكون «الفتنة» بمعنى التخليص (2)؛ كقوله (3): (فَنَجَّيْناكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً).
و «الغدق»: الغمر الغزير (4).
17 (صَعَداً): شديدا شاقا (5).
18 (وَأَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ): ما يسجد من جسد المصلى (6).
19 (لِبَداً): جمع «لبدة»، و «لبدا» (7) جمع «لبدة»، أي: ازدحم الجنّ على النّبيّ عليه السلام حتى تراكب بعضهم بعضا تراكب اللّبد.
27 (رَصَداً): طريقا إلى علم بعض ما قبله وما يكون بعده، والرسول: النبي عليه السلام، والرّصد: الملائكة يحفظونه، ليعلم النّبيّ أنّ الرّسل المتقدمين أبلغوا (8)، أو ليعلم النّاس ذلك، أو ليعلم الله (9). لام
بالألف واللام، والأوجب أن يكون طريقة الهدى والله أعلم».
(1) ينظر هذا القول في تفسير الماوردي: 4/ 326، وتفسير الفخر الرازي: 30/ 162.
(2) يقال: فتنت الذهب بالنار: خلصته.
اللسان: 13/ 317 (فتن).
(3) سورة طه: آية: 40.
(4) معاني القرآن للزجاج: 5/ 236، والمفردات للراغب: 358، وتفسير القرطبي: 19/ 18.
(5) ينظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: 2/ 272، ومعاني الزجاج: 5/ 236، وتفسير الطبري: 29/ 116، والمفردات للراغب: 280.
(6) ذكره الفراء في معاني القرآن: 3/ 194، والزجاج في معانيه: 5/ 236، ونقله الماوردي في تفسيره: 4/ 327 عن الربيع بن أنس. وعزاه ابن الجوزي في زاد المسير: 8/ 382، إلى سعيد بن جبير، وابن الأنباري.
(7) بضم اللام قراءة ابن عامر كما في السبعة لابن مجاهد: 656، والتبصرة لمكي: 362 والمعنى على القراءتين واحد كما في معاني الزجاج: 5/ 237، والكشف لمكي: 2/ 342.
(8) أخرج عبد الرازق هذا القول في تفسيره: 2/ 323 عن قتادة.
وأورده السيوطي في الدر المنثور: 8/ 210، وزاد نسبته إلى عبد بن حميد، وابن المنذر عن قتادة أيضا، وهو اختيار الطبري في تفسيره: (29/ 122، 123).
(9) هذا قول الزجاج في معانيه: 5/ 238، وقال: «وما بعده يدل على هذا، وهو قوله: (وَأَحاطَ بِما لَدَيْهِمْ وَأَحْصى كُلَّ شَيْءٍ عَدَداً) اه ـ.