أخيه فقال عليه السلام (1): «لا تكونوا عزين كخلق الجاهليّة».
43 (إِلى نُصُبٍ) (2)، ونصب معا، شيء منصوب مصدر بمعنى المفعول كـ «نسج بغداد» (3).
(يُوفِضُونَ): يسرعون (4). وفض يفض وأوفض يوفض.
ومن سورة نوح
4 (وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى): في الدنيا (5).
(إِنَّ أَجَلَ اللهِ إِذا جاءَ): أي: يوم القيامة (6).
7 (وَاسْتَغْشَوْا ثِيابَهُمْ): تغطّوا بها؛ لا ننظر إليك (7) ولا نسمع منك.
8 (ثُمَّ إِنِّي دَعَوْتُهُمْ): دعاهم فوضى وفرادى وجهرا وسرا.
10 (فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا): قحط النّاس على عهد عمر، فصعد المنبر
والمفردات للراغب: 334.
(1) لم أقف عليه بهذا اللفظ، وأخرج الإمام مسلم في صحيحه: 1/ 322 حديث رقم (430) كتاب الصلاة، باب «الأمر بالسكون في الصلاة، والنهي عن الإشارة باليد ... » عن جابر بن سمرة رضي الله عنه مرفوعا بلفظ: «ما لي أراكم عزين ... ».
(2) بفتح النون وإسكان الصاد قراءة أبي عمرو، وابن كثير، ونافع، وحمزة، وعاصم في رواية شعبة.
وقرأ ابن عامر، وحفص عن عاصم بضم النون والصاد.
ينظر السبعة لابن مجاهد: 651، والتبصرة لمكي: 359، والتيسير للداني: 214.
(3) ينظر توجيه القراءتين في الكشف لمكي: 3/ 336، وتفسير القرطبي: (18/ 296، 297).
(4) ينظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: 2/ 270، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: 486، وتفسير الطبري: 29/ 89، والمفردات للراغب: 528، واللسان: 7/ 251 (وفض).
(5) قال الماوردي في تفسيره: 4/ 309: «يعني إلى موتكم وأجلكم الذي خط لكم ... ».
وانظر تفسير البغوي: 4/ 397، وزاد المسير: 8/ 369.
(6) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: 4/ 310، عن الحسن.
(7) في «ج»: لا ينظرون إليك ولا يسمعون منك.