23 (لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَكُمْ) أي: أعلمناكم بذلك لتتسلّوا عن الدنيا إذا علمتم / أن ما ينالكم في كتاب قد سبق لا سبيل إلى تغييره. [97 / أ] قال ابن مسعود (1): «لجمرة على لساني تحرقه جزءا جزءا أحبّ إليّ من أن أقول لشيء كتبه الله: ليته لم يكن».
27 (وَرَهْبانِيَّةً ابْتَدَعُوها): رفض النساء، واتخاذ الصوامع (2). وقيل (3): الانقطاع عن النّاس.
(ما كَتَبْناها عَلَيْهِمْ) أي: ما كتبنا عليهم غير ابتغاء رضوان الله، فيكون بدلا من «ها» (4) الذي يشتمل عليه المعنى.
28 (كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ): نصيبين (5) لإيمانهم بالرسل الأولين، ثم لإيمانهم بخاتم النّبيّين.
29 (لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتابِ): لئلا يظن، كما جاء الظن في مواضع بمعنى العلم (6).
شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر عن أبي صالح.
وانظر تفسير القرطبي: (17/ 257، 258).
(1) لم أقف على هذا القول، وذكره المؤلف ـ رحمه الله ـ في كتابه وضح البرهان: 2/ 385. وانظر نحوه في المعجم الكبير للطبراني: 9/ 273.
(2) نص هذا القول في تفسير الماوردي: 4/ 195 عن قتادة، وكذا في تفسير القرطبي: 17/ 263.
(3) ذكره الماوردي في تفسيره: 4/ 195 دون عزو.
(4) في قوله تعالى: (كَتَبْناها)، ينظر إعراب هذه الآية في معاني الزجاج: 5/ 130، وإعراب القرآن للنحاس: 4/ 368، ومشكل إعراب القرآن لمكي: 2/ 720.
(5) مجاز القرآن لأبي عبيدة: 2/ 254، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: 455، ومعاني الزجاج: 5/ 131.
قال الزجاج: «وإنما اشتقاقه من اللغة من «الكفل»، وهو كساء يجعله الراكب تحته إذا ارتدف لئلا يسقط، فتأويله: يؤتكم نصيبين يحفظانكم من هلكة المعاصي».
(6) مثّل الدامغاني له في كتابه الوجوه والنظائر: 311 بقوله تعالى: (وَظَنَّ داوُدُ أَنَّما فَتَنَّاهُ).