[92 / ب] بوض، مثل حمر / وسود.
24 (أَمْ لِلْإِنْسانِ ما تَمَنَّى): أي من الذكور. أو له ما تمنى من غير جزاء (1).
30 (ذلِكَ مَبْلَغُهُمْ): لأنّ علمهم انتهى إلى نفع الدنيا فاختاروها.
32 (إِلَّا اللَّمَمَ): الصّغائر. قال السّدى: قال أبو صالح (2): سئلت عنه فقلت: هو الرجل يلمّ بالذنب ثمّ لا يعاود: فقال ابن عبّاس رضي الله عنهما: لقد أعانك عليه ملك كريم (3).
33 (أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى): هو العاص (4) بن وائل.
49 (إِذا تُمْنى): تسأل وتصبّ (5). أو تخلق وتقدّر (6).
48 (أَغْنى وَأَقْنى): أعطى الغنية والقنية (7).
(1) تفسير القرطبي: 17/ 104.
(2) هو ذكوان، أبو صالح السمّان الزيات.
قال الحافظ في التقريب: 203: «ثقة ثبت، وكان يجلب الزيت إلى الكوفة، من الثالثة، مات سنة إحدى ومائة».
(3) ذكر البغوي هذا الأثر في تفسيره: 4/ 252، وأورده السيوطي في الدر المنثور: 7/ 657، وعزا إخراجه إلى عبد بن حميد عن ابن عباس رضي الله عنهما.
(4) ينظر تفسير الماوردي: 4/ 129، وزاد المسير: 8/ 78، وتفسير القرطبي: 17/ 111، ومفحمات الأقران: 191، والدر المنثور: 7/ 659.
(5) تفسير البغوي: 4/ 255، وزاد المسير: 8/ 83، وتفسير القرطبي: 17/ 118.
(6) هذا قول أبي عبيدة في مجاز القرآن: 2/ 238، وذكره ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: 429 والراغب في المفردات: 475، ونقله القرطبي في تفسيره: 17/ 118 عن أبي عبيدة.
(7) قال الزجاج في معانيه: 5/ 76: «قيل في «أقنى» قولان: أحدهما أقنى هو أرضى، والآخر أقنى جعل له قنية، أي جعل الغنى أصلا لصاحبه ثابتا، ومن هذا قولك: قد اقتنيت كذا وكذا، أي عملت على أنه يكون عندي لا أخرجه من يدي».
وقال أبو حيان في البحر: 8/ 168: «ولم يذكر متعلق (أغنى وأقنى) لأن المقصود نسبة هذين الفعلين له تعالى ... ».