36 (وَمَنْ يَعْشُ): العشو: السّير في الظّلمة (1).
(نُقَيِّضْ لَهُ): نعوّضه عن إغفاله الذكر بتخلية الشّيطان وإغوائه.
38 (الْمَشْرِقَيْنِ): المشرق والمغرب، كقولهم: العمران والقمران.
39 (وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ): معناه: منع روح التآسي (2).
49 (يا أَيُّهَا السَّاحِرُ): خاطبوه بما تقدّم له عندهم من التسمية (3).
(بِما عَهِدَ عِنْدَكَ): فيمن آمن (4) به من كشف العذاب عنه (5).
51، 52 (أَفَلا تُبْصِرُونَ. أَمْ أَنَا خَيْرٌ): أي: أم أنتم بصراء؛ لأنهم لو قالوا: أنت خير، كان كقولهم: نحن بصراء ليصحّ معنى المعادلة في (أَمْ)، والتقدير في المعادلة: على أي الحالين أنتم؟ أعلى حال البصر أم على خلافه (6)؟.
(مَهِينٌ): يمتهن نفسه في عمله، ليس له من يكفيه.
55 (آسَفُونا):
(1) نص هذا القول في تفسير الماوردي: 3/ 534، وقال: «مأخوذ من «العشو»، وهو البصر الضعيف، ومنه قول الشاعر:
لنعم الفتى تعشو إلى ضوء ناره ... إذا الريح هبت والمكان جديب
وانظر اللسان: 15/ 57 (عشا).
(2) ذكره الزجاج في معانيه: (4/ 412، 413) عن المبرد، وقال: «لأن التأسي يسهل المصيبة، فاعلموا أن لن ينفعهم الاشتراك في العذاب وأن الله ـ عزوجل ـ لا يجعل فيهم أسوة ... ».
(3) هذا قول الزجاج في معانيه: 4/ 414، ونص كلامه: «إن قال قائل: كيف يقولون لموسى ـ عليه السلام ـ يا أيها الساحر وهم يزعمون أنهم مهتدون؟ فالجواب أنهم خاطبوه بما تقدم له عندهم من التسمية بالسحر».
(4) في «ج»: بربك.
(5) نص هذا القول في معاني القرآن للزجاج: 4/ 414، وأخرجه الطبري في تفسيره: 25/ 80 عن مجاهد، ونقله الماوردي في تفسيره: 3/ 537 عن الضحاك.
(6) عن معاني القرآن للزجاج: 4/ 415.