حضر (1) الفرس الجواد ثلاثا وما خرج ثلثها بعد».
87 (فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّماواتِ): أسرع الإجابة (2)، (إِلَّا مَنْ شاءَ اللهُ): من البهائم ومن لا ثواب له ولا عقاب.
ومن [حمله] (3) على الفزع بمعنى الخوف كان الاستثناء للملائكة والشهداء.
وفي الحديث (4): «الشهداء ثنيّة الله في الخلق»: أي: استثناؤه فلا يصعقون وهم الأحياء المرزوقون.
89 (مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ): أي: قال: لا إله إلّا الله (5)، (فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها): أي: خيره كله منها، لا أنّ الجنّة خير من كلمة التوحيد.
88 (وَتَرَى الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَةً): أي: في يوم القيامة تجمع وتسيّر، وكلّ شيء عظم حتى غصّ به الهواء يكون في العين [واقفا وهو سائر] (6).
(صُنْعَ اللهِ): مصدر، وعامله معنى (وَتَرَى الْجِبالَ): أي: صنع ذلك صنعا (7).
عن علي رضي الله عنه واللفظ عنده: «لتخرج حضر الفرس ثلاثا، وما خرج ثلثاها».
وفي إسناده الليث بن أبي سليم بن زنيم. قال عنه الحافظ ابن حجر في التقريب: 464: «صدوق اختلط جدا ولم يتميز حديثه فترك».
(1) في النهاية: 1/ 398: «الحضر ـ بالضم ـ: العدو، وأحضر يحضر فهو محضر إذا عدا».
(2) ذكره الماوردي في تفسيره: 3/ 212، ونقله القرطبي في تفسيره: 13/ 240 عن الماوردي.
(3) في الأصل: «حمل»، والمثبت في النص عن «ك» و «ج».
(4) ذكره البغوي في تفسيره: 3/ 431، وهو من قول كعب الأحبار كما في غريب الحديث لابن الجوزي: 1/ 130، والنهاية لابن الأثير: 1/ 225.
ونسب أيضا إلى سعيد بن جبير.
(5) تفسير الطبري: 20/ 22، وتفسير الماوردي: 3/ 213، وتفسير البغوي: 3/ 432.
(6) في الأصل و «ج»: «واقفة وهي سائرة»، وأثبت ما أشار إليه الناسخ في نسخة أخرى.
وانظر هذا المعنى في تأويل مشكل القرآن: 4، وتفسير البغوي: 3/ 432، وتفسير القرطبي: 13/ 242.
(7) ينظر معاني القرآن للزجاج: 4/ 130، وإعراب القرآن للنحاس: 3/ 224، والبيان لابن الأنباري: 2/ 227.