29 (بُيُوتاً غَيْرَ مَسْكُونَةٍ): حوانيت التجار ومناخات (1) الرّحال للسّابلة.
31 (وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلى جُيُوبِهِنَ): أمر لهن بالاختمار على أستر ما يكون دون التطوّق بالخمار.
(أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُنَ): من الإماء (2).
(أَوِ التَّابِعِينَ): الذي يتبعك بطعامه ولا حاجة له في النساء.
وقيل: هو العنّين (3). وقيل (4): الأبله الذي لا يقع في نفوس النساء.
(لَمْ يَظْهَرُوا عَلى عَوْراتِ النِّساءِ): لم يبلغوا أن يطيقوا النساء، ظهر عليه: قوي (5).
(وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَ): إذ إسماع صوت الزينة كإظهارها، ومنه
(1) أي: المواضع التي تناخ فيها الإبل، وهي مواضع بروكها.
والسابلة: أبناء السبيل المختلفون على الطرقات في حوائجهم.
اللسان: 3/ 65 (نوخ)، 11/ 320 (سبل). وانظر هذا القول في تفسير الماوردي: 3/ 119.
ونقل القرطبي في تفسيره: 12/ 221 عن محمد بن الحنفية، وقتادة، ومجاهد قالوا: «هي الفنادق التي في طرق السابلة».
(2) نقل النحاس هذا القول في معاني القرآن: 4/ 525 عن سعيد بن المسيب، وكذا ابن العربي في أحكام القرآن: 3/ 1375، والقرطبي في تفسيره: 12/ 234، واستبعده النحاس بقوله: «هذا بعيد في اللغة، لأن «ما» عامة».
وهو مذهب الحنفية كما في أحكام القرآن للجصاص: 3/ 318، وأحد قولي الشافعي.
كما في أحكام القرآن للكيا الهراس: 4/ 288، وتفسير آيات الأحكام للسائس: 3/ 14.
(3) العنّين: الذي لا يأتي النساء ولا يريدهن.
الصحاح: 6/ 2166، واللسان: 13/ 291 (عنن).
(4) أورد النحاس في معاني القرآن: 4/ 526 الأقوال السابقة وغيرها ثم قال: «وهذه الأقوال متقاربة، وهو الذي لا حاجة له في النساء، نحو الشيخ الهرم، والخنثى، والمعتوه، والطفل، والعنين».
وانظر تفسير الطبري: 18/ 122، وأحكام القرآن لابن العربي: 3/ 1374، وزاد المسير: (6/ 33، 34).
(5) ينظر معاني القرآن للفراء: 2/ 250، ومعاني النحاس: 4/ 526.