40 (وَبِيَعٌ): كنائس النّصارى (1)، (وَصَلَواتٌ): كنائس اليهود (2)، وكانت «صلوتا»: فعرّبت (3). والمراد من ذلك في أيام شريعتهم.
وقيل (4): (وَصَلَواتٌ) مواضع صلوات المسلمين.
45 (وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ): أي: أهلكنا البادية والحاضرة، فخلت القصور من أربابها والآبار من واردها (5).
والمشيد: المبنيّ بالشّيد (6).
46 (وَلكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ): لبيان أنّ محلّ العلم القلب، ولئلا يقال إنّ القلب يعنى به غير هذا العضو على قولهم: القلب لبّ كل شيء.
والهاء في (فَإِنَّها) للعماية، وهو الإضمار على شريطة التفسير (7).
51 (مُعاجِزِينَ): طالبين للعجز كقوله: غالبته (8)، أو مسابقين (9) كأن المعاجز يجعل صاحبه في ناحية العجز منه كالمسابق.
(1) ذكره الفراء في معاني القرآن: 2/ 227، وابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: 293، وأخرجه الطبري في تفسيره: 17/ 176 عن قتادة.
(2) معاني القرآن للفراء: 2/ 227، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: 293، وتفسير الطبري: 17/ 176، ومعاني الزجاج: 3/ 430.
(3) ينظر المعرّب للجواليقي: 259، والمهذّب للسيوطي: 107.
(4) أخرج نحوه الطبري في تفسيره: 17/ 177 عن ابن زيد.
(5) تفسير الطبري: 17/ 180.
(6) وهو الجصّ كما في مجاز القرآن لأبي عبيدة: 2/ 53، وغريب القرآن لليزيدي: 262، ومعاني الزجاج: 3/ 432، واللسان: 3/ 244 (شيد).
(7) تفسير القرطبي: 12/ 77، والبحر المحيط: 6/ 378.
(8) ذكره البغوي في تفسيره: 3/ 292، وابن عطية في المحرر الوجيز: 10/ 302.
(9) هذا قول ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: 294، ونقله القرطبي في تفسيره: 12/ 79 عن الأخفش.
وذكر الزمخشري في الكشاف: 3/ 18، وقال: «وعاجزه: سابقه، لأن كل واحد منهما في طلب إعجاز الآخر عن اللحاق به، فإذا سبقه قيل: أعجزه وعجزه».