109 (فَلا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِمَّا يَعْبُدُ هؤُلاءِ): لا تشك في كفرهم.
111 (وَإِنَّ كُلًّا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ): بالتشديد (1) بمعنى: «إلّا» (2)، كقوله (3): (لَمَّا عَلَيْها حافِظٌ)؛ لأن «لم» و «لا» للنفي فضمّت إلى إحداهما «ما» وإلى الأخرى «إن» وهما أيضا للنفي، فكان سواء، وكان «لممّا».
قال الفراء (4): أصله «لمن ما»، فأدغم النون فصار «ممّا» فخفف وأدغم الميم المفتوحة ليوفينهم وما بمعنى من فحذفت إحدى الميمات لكثرتها.
أو هي من لممت الشّيء: جمعته (5)، ولم يصرف مثل: «شتى»
(1) بتخفيف «إن» وتشديد «لمّا» وهي قراءة عاصم في رواية شعبة.
ينظر السبعة لابن مجاهد: 339، والتبصرة لمكي: 225، والتيسير للداني: 126 وقد ذكر السمين الحلبي في الدر المصون: 6/ 409 هذا الوجه في توجيه هذه القراءة ضمن ثمانية أوجه أوردها في ذلك.
(2) اختاره الزجاج في معاني القرآن: 3/ 81.
وذكر الفراء هذا الوجه في معاني القرآن: 2/ 29، وقال: وأما من جعل «لمّا» بمنزلة «إلّا» فإنه وجه لا نعرفه. وقد قالت العرب: بالله لمّا قمت عنا، وإلا قمت عنا، فأما في الاستثناء فلم يقولوه في شعر ولا في غيره؛ ألا ترى أن ذلك لو جاز لسمعت في الكلام: ذهب الناس لمّا زيدا».
ورده ـ أيضا ـ الطبري في تفسيره: 15/ 496، والسمين الحلبي في الدر المصون: 6/ 409.
(3) سورة الطارق: آية: 4.
(4) معاني القرآن: 2/ 29.
وقد رد الزجاج هذا القول في معاني القرآن: 3/ 81 فقال: «وهذا القول ليس بشيء، لأن «من» لا يجوز حذفها لأنها اسم على حرفين.
ونقل ابن عطية في المحرر الوجيز: 7/ 410 تضعيف أبي علي الفارسي لقول الفراء ونصه: «وهذا ضعيف، وقد اجتمع في هذه السورة ميمات أكثر من هذه في قوله: (أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ) ولم يدغم هناك فأحرى ألّا يدغم هنا».
(5) ذكره النحاس في إعراب القرآن: 2/ 306 عن أبي عبيد القاسم بن سلام.
وانظر هذا القول في معاني القرآن للزجاج: 3/ 82، والمحرر الوجيز: 7/ 411.