وجمهور المفسرين على أن المراد بـ «المستقر» الرحم، وب «المستودع» الصلب.

وأخرج الطبري هذا القول في تفسيره: (11/ 565 ـ 571) عن ابن عباس، وعكرمة، ومجاهد، وعطاء، وإبراهيم النخعي، والسدي، وقتادة، والضحاك، وابن زيد.

وأورده السيوطي في الدر المنثور: (3/ 331، 332) وزاد نسبته إلى سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ، والحاكم عن ابن عباس رضي الله عنهما.

قال الطبري ـ رحمه الله ـ في تفسيره: 11/ 571: «وأولى التأويلات في ذلك بالصواب أن يقال: وإنّ الله جل ثناؤه عمّ بقوله: (فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ)، كلّ خلقه الذي أنشأ من نفس واحدة، مستقرا ومستودعا، ولم يخصص من ذلك معنى دون معنى. ولا شك أنّ من بني آدم مستقرا في الرحم، ومستودعا في الصلب، ومنهم من هو مستقر على ظهر الأرض أو بطنها، ومستودع في أصلاب الرجال، ومنهم مستقر في القبر، مستودع على ظهر الأرض.

فكلّ «مستقر» أو «مستودع» بمعنى من هذه المعاني، فداخل في عموم قوله: (فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ) ومراد به، إلّا أن يأتي خبر يجب التسليم له بأنه معني به معنى دون معنى، وخاص دون عام».

(1) عن معاني القرآن للفراء: 1/ 347، ونص كلام الفراء: «يريد ما ينبت ويصلح غذاء لكل شيء، وكذا جاء التفسير، وهو وجه الكلام.

وقد يجوز في العربية أن تضيف النبات إلى كل شيء وأنت تريد بكل شيء النبات أيضا، فيكون مثل قوله: (إِنَّ هذا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ)، واليقين هو الحق» ا ه.

(2) سورة الواقعة: آية: 95.

(3) نقل الفخر الرازي في تفسيره: 13/ 114 عن أبي عبيدة قال: «والطلع أول ما يرى من عذق النخلة، الواحدة طلعة».

وانظر كتاب النخل لأبي حاتم: 68، واللسان: 8/ 238 (طلع).

(4) تفسير الفخر الرازي: 13/ 115.