80 (أَتُحاجُّونِّي): أصله «أتحاجّونني» الأولى علامة الرفع في الفعل، والثانية لسلامة بناء الفعل من الجر (1).
(وَلا أَخافُ ما تُشْرِكُونَ بِهِ إِلَّا أَنْ يَشاءَ رَبِّي شَيْئاً): بحسبه وبقدره، أو معناه: لكن أخاف مشيئة ربي يعذبني بذنب سلف مني (2)، استثناء منقطع.
83 (وَتِلْكَ حُجَّتُنا): وهي أن لا يجوز عبادة من لا يملك الضر والنفع، وأن من عبده أحق بالخوف، ومن عبد من يملك ذلك أحق بالأمن.
86 (وَالْيَسَعَ): دخلته الألف واللام؛ لأنه اسم أعجمي وأفق أوزان العرب (3).
(وَكلًّا فَضَّلْنا): «كلّ» بالصيغة نكرة من غير إضافة، ومن حيث التقدير أي: وكل الأنبياء فضلنا، معرفة.
89 (فَإِنْ يَكْفُرْ بِها هؤُلاءِ): أهل مكة، (فَقَدْ وَكَّلْنا بِها قَوْماً): أهل المدينة (4).
قال الفخر الرازي في تفسيره: 13/ 52: « ... إن إبراهيم ـ عليه السلام ـ لم يقل (هذا رَبِّي) على سبيل الإخبار، بل الفرض منه أنه كان يناظر عبدة الكوكب، وكان مذهبهم أن الكوكب ربهم وإلههم، فذكر إبراهيم ـ عليه السلام ـ ذلك القول الذي قالوه بلفظهم وعبارتهم حتى يرجع إليه فيبطله، ومثاله: أن الواحد منا إذا ناظر من يقول بقدم الجسم، فيقول: الجسم قديم فإذا كان كذلك، فلم نراه ونشاهده مركبا متغيرا؟ فهو إنما قال: الجسم قديم إعادة لكلام الخصم حتى يلزم المحال عليه، فكذا هاهنا قال: (هذا رَبِّي)، والمقصود منه حكاية قول الخصم، ثم ذكر عقبيه ما يدل على فساده، وهو قوله: (لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ)، وهذا الوجه هو المتعمد في الجواب، والدليل عليه: أنه تعالى دل في أول الآية على هذه المناظرة بقوله تعالى: (وَتِلْكَ حُجَّتُنا آتَيْناها إِبْراهِيمَ عَلى قَوْمِهِ) ... » ا ه.
(1) يطلق النحاة على هذه النون نون الوقاية.
(2) نص هذا القول في معاني القرآن للزجاج: 2/ 269.
(3) ينظر هذا القول في تفسير الطبري: (11/ 511، 512)، والحجة لأبي علي الفارسي: 3/ 350، والدر المصون: 5/ 29.
(4) ذكره الفراء في معاني القرآن: 1/ 342، وأخرج الطبري هذا القول في تفسيره: (11/ 515، 516) عن ابن عباس، وقتادة، والضحاك، وابن جريج. ـ