(1) مجاز القرآن لأبي عبيدة: 1/ 192، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: 154، وتفسير الطبري: 11/ 464، ومعاني القرآن للنحاس: 2/ 425، وتفسير الفخر الرازي: 12/ 237.

(2) اللسان: 4/ 273 (دبر).

(3) البحر المحيط: 4/ 132، والدر المصون: 4/ 635.

(4) أي: وكذا (يَأْتِيكُمْ) صفة ثانية لـ (إِلهٌ).

(5) الدر المصون: 4/ 636. وقال الطبري في تفسيره: (11/ 366، 367): «فإن قال قائل: وكيف قيل: (مَنْ إِلهٌ غَيْرُ اللهِ يَأْتِيكُمْ بِهِ)، فوحد «الهاء»، وقد مضى الذكر قبل بالجمع فقال: (أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصارَكُمْ وَخَتَمَ عَلى قُلُوبِكُمْ)؟.

قيل: جائز أن تكون «الهاء» عائدة على السمع»، فتكون موحّدة لتوحيد «السمع»، وجائز أن تكون معنيا بها: من إله غير الله يأتيكم بما أخذ منكم من السمع والأبصار والأفئدة، فتكون موحدة لتوحيد «ما»، والعرب تفعل ذلك، إذا كنّت عن الأفعال، وحّدت الكناية، وإن كثر ما يكنى بها عنه من الأفاعيل، كقولهم: «إقبالك وإدبارك يعجبني».

(6) نص هذا القول عن الزجاج في زاد المسير: 3/ 41.

ولفظ الزجاج في كتابه معاني القرآن: 2/ 349: «أي بسمعكم، ويكون ما عطف على السمع داخلا في القصة إذ كان معطوفا على السمع».

(7) قال القرطبي في تفسيره: 6/ 430: «والخزانة ما يخزن فيه الشيء ... وخزائن الله ـ مقدوراته، أي لا أملك أن أفعل كل ما أريد مما تقترحون».