[27 / ب] 60 (وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ): أي: الشيطان (1)، فعطف الفعل على مثله وإن اختلفا في الفاعل.
61 (وَقَدْ دَخَلُوا بِالْكُفْرِ وَهُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ): أي: دخلوا وخرجوا بالكفر، لا بما أظهروه (2)، أو استمروا على الكفر وتصحّفوا فيه.
قال معاوية: أبو بكر رضي الله عنه ـ سلم من الدنيا وسلمت منه، وعمر عالجها وعالجته، وعثمان رضي الله عنه نال منها ونالت منه، وأما أنا فقد تصحّفت فيها ظهرا لبطن (3).
63 (لَوْ لا يَنْهاهُمُ): هلّا ينهاهم، و «لو لا» في الماضي توبيخ وفي المستقبل تحريض (4).
66 (مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ): النّجاشيّ وبحيرا (5) وأمثالهما القائلون في عيسى بالحق (6).
(1) معاني القرآن للزجاج: 2/ 187، ومعاني القرآن للنحاس: 2/ 332، وزاد المسير: 2/ 390.
(2) تفسير الطبري: 10/ 444، وزاد المسير: 2/ 391.
وقال الفخر الرازي في تفسيره: 12/ 41: «الباء في قوله: (دَخَلُوا بِالْكُفْرِ) و (خَرَجُوا بِهِ) يفيد بقاء الكفر معهم حالتي الدخول والخروج من غير نقصان ولا تغيير فيه ألبتة، كما تقول: دخل زيد بثوبه وخرج به، أي: بقي ثوبه حال الخروج كما كان حال الدخول».
(3) لم أقف على هذا الأثر.
(4) في تفسير الفخر الرازي: 12/ 42، والبحر المحيط: 3/ 522، والدر المصون: 4/ 342 أن «لو لا» حرف تحضيض ومعناه «التوبيخ».
(5) بحيرا ـ بفتح أوله وكسر ثانيه ـ كان عالما نصرانيا، رأى النبي صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه وآمن به.
ترجمته في: أسد الغابة: 1/ 199، والإصابة: (1/ 271، 352).
(6) أخرج الطبري في تفسيره: (10/ 465، 466) عن مجاهد قال: «هم مسلمة أهل الكتاب ... » دون تسمية أحد منهم. وكذا نقل ابن الجوزي في زاد المسير: 2/ 395 عن ابن عباس، ومجاهد. وورد اسم النجاشي فقط في تفسير الفخر الرازي: 122/ 50، وتفسير القرطبي: 6/ 241.