ممارسة [وتذليلا] (1).
158 (بَلْ رَفَعَهُ اللهُ إِلَيْهِ): إلى موضع لا يجري عليه أمر أحد من العباد (2).
172 (لَنْ يَسْتَنْكِفَ): لن يأنف (3). من نكفت الدّمع: نحّيته (4).
وفي الحديث (5): «فانتكف العرق عن جبينه»، وفي حديث آخر (6):
(1) في الأصل: «تكليلا» والمثبت في النص عن «ك»، وهو أنسب للسياق.
(2) ينظر هذا المعنى عند تفسير قوله تعالى: (إِذْ قالَ اللهُ يا عِيسى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرافِعُكَ إِلَيَّ) ... [آل عمران: آية: 55].
(3) مجاز القرآن لأبي عبيدة: 1/ 144، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: 137، وتفسير الطبري: 9/ 424، ومعاني القرآن للزجاج: 2/ 136، والمفردات للراغب: 507، وتفسير القرطبي: 6/ 26.
(4) عن معاني القرآن للزجاج: 2/ 136.
وانظر: معاني القرآن للنحاس: 2/ 241، وغريب الحديث للخطابي: 1/ 140، واللسان: 9/ 340 (نكف).
(5) ذكره الخطابي في غريب الحديث: 2/ 198 من حديث علي رضي الله عنه، ونصّه: «أنه لما أخرج عين أبي نيزر، وهي ضيعة له، جعل يضرب بالمعول حتى عرق جبينه، فانتكف العرق عن جبينه».
وهو في الفائق: 4/ 25، والنهاية: 5/ 116.
قال الخطابي رحمه الله: «يقال: نكفت العرق والدّمع إذا سلته بإصبعك، وانتكف العرق إذا سال وانقطع».
(6) ذكره الخطابي ـ بغير سند ـ في غريب الحديث: 2/ 199، ونص كلامه: «ويقال في قصة حنين: إن مالك بن عوف النّصري، قال لغلام له حادّ البصر: ما ترى؟ فقال: أرى كتيبة حرشف، كأنهم قد تشذروا للحملة، ثم قال له: «ويلك صف لي؟ قال: قد جاء جيش لا يكت ولا ينكف آخره».
وهو في الفائق: 1/ 264، وغريب الحديث لابن الجوزي: 2/ 436.
قال الخطابي رحمه الله: «لا ينكف أي لا يقطع آخره».
وانظر اللسان: 9/ 340 (نكف).