81 (وَيَقُولُونَ طاعَةٌ): منا طاعة، أو أمرنا طاعة (1).
(فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ): لا تسمّهم بما أراد الله من ستر أمرهم إلى أن يستقيم الإسلام (2).
85 (شَفاعَةً حَسَنَةً): الدّعاء للمؤمنين.
والكفل: النّصيب (3)، والمقيت: الحفيظ المقتدر (4).
88 (فَما لَكُمْ فِي الْمُنافِقِينَ فِئَتَيْنِ): حال (5)، أي: مختلفين فيهم، تقول طائفة: هم منا وأخرى بخلافه. في قوم بالمدينة أظهروا الإسلام ثمّ رجعوا إلى مكة فأشركوا (6)، أو سمّوا منافقين بعد إظهار الشّرك نسبة إلى ما كانوا
(1) عن معاني القرآن للزجاج: 2/ 81 وقال: «والمعنى واحد، إلا أن إضمار أمرنا أجمع في القصة وأحسن».
وانظر معاني القرآن للنحاس: 2/ 137، ومشكل إعراب القرآن لمكي: 1/ 204، والدر المصون: 4/ 50.
(2) نص هذا الكلام في معاني القرآن للزجاج: 2/ 81.
وذكره النحاس في معاني القرآن: 2/ 139، والبغوي في تفسيره: 1/ 445، والفخر الرازي في تفسيره: 10/ 201.
(3) مجاز القرآن لأبي عبيدة: 1/ 135، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: 132، وتفسير الطبري: 8/ 581، ومعاني القرآن للزجاج: 2/ 85، ومعاني القرآن للنحاس: 2/ 146.
(4) معاني القرآن للفراء: 1/ 280، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: 1/ 135، وتفسير الغريب لابن قتيبة: 132.
وأخرج الطبري في تفسيره: 8/ 583 عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: (وَكانَ اللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتاً)، يقول: حفيظا».
(5) معاني القرآن للأخفش: 1/ 451، وتفسير الطبري: 9/ 14، ومعاني القرآن للزجاج: 2/ 88، وحكاه الفخر الرازي في تفسيره: 10/ 225 عن سيبويه.
(6) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: (9/ 9، 10) عن مجاهد.
ونقله الواحدي في أسباب النزول: 199 عن مجاهد أيضا.
وأورده السيوطي في الدر المنثور: 2/ 610 وزاد نسبته إلى عبد بن حميد، وابن المنذر عن مجاهد.
وأخرج الإمام البخاري في صحيحه: 5/ 181، كتاب التفسير، باب قوله تعالى: ـ (فَما لَكُمْ فِي الْمُنافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللهُ أَرْكَسَهُمْ)، والإمام مسلم في صحيحه: 4/ 2142، كتاب صفات المنافقين وأحكامهم، حديث رقم (2776) عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال: «رجع ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من أحد، وكان الناس منهم فرقتين فريق يقول: اقتلهم وفريق يقول لا، فنزلت: (فَما لَكُمْ فِي الْمُنافِقِينَ فِئَتَيْنِ)، وقال: إنها طيبة تنفي الخبث كما تنفي النار خبث الفضة».