(1) قرأ ابن كثير، وحفص والمفضل عن عاصم: (كَأَنْ لَمْ تَكُنْ) بالتاء، وقرأ نافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وعاصم في رواية أبي بكر، وحمزة، والكسائي: يكن بالياء.

ينظر السّبعة لابن مجاهد: 235، والكشف لمكي: 1/ 392.

قال مكي: «والاختيار الياء، لأن الجماعة عليه».

(2) معاني القرآن للزجاج: 2/ 76. وقال أبو علي الفارسي في الحجة: 3/ 171: «اعتراض بين المفعول وفعله، فكما أن قوله: (قَدْ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُنْ مَعَهُمْ شَهِيداً) في موضع نصب، كذلك قوله: (يا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِيماً) في موضع نصب بقوله: (لَيَقُولَنَ) ا ه.

(3) قال أبو عبيدة في مجاز القرآن: 1/ 132: «واحدتها ثبة، ومعناها: جماعات في تفرقة ...

وتصديق ذلك (أَوِ انْفِرُوا جَمِيعاً)، وقد تجمع ثبة: ثبين».

وانظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: 130، ومعاني القرآن للزجاج: 2/ 75، ومعاني القرآن للنحاس: 2/ 131.

(4) عن معاني القرآن للزجّاج: 2/ 77. ونص كلام الزجاج هناك: «ما منفصلة. المعنى: أي شيء لكم تاركين القتال. و (لا تُقاتِلُونَ) في موضع نصب على الحال كقوله ـ عزوجل ـ: (فَما لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ) ا ه.

وقال أبو حيان في البحر: 3/ 295: «والظاهر أن قوله: (لا تُقاتِلُونَ) في موضع الحال».

(5) نقله النحاس في معاني القرآن: 2/ 133 عن المبرد.

وهو قول الزجّاج في معاني القرآن: 2/ 78، وذكره ابن عطية في المحرر الوجيز: 4/ 133، والفخر الرازي في تفسيره: 10/ 187، وقال: «اتفقوا على أن قوله: (وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجالِ وَالنِّساءِ وَالْوِلْدانِ) متصل بما قبله، وفيه وجهان:

أحدهما: أن يكون عطفا على السبيل، والمعنى: ما لكم لا تقاتلون في سبيل الله وفي المستضعفين.

والثاني: أن يكون معطوفا على اسم الله عزوجل، أي في سبيل الله وفي سبيل المستضعفين».