تخطَّ إلى المحتوى
الفهرس

من حديث إسماعيل بن عيَّاش, عن موسى بن عقبة, عن نافع, عن ابن عمر -رضي الله عنهما- عن النَّبيّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم» .

وقال البزَّار: «هذا الحديث لا نعلم رواه عن موسى بن عقبة إلَّا إسماعيل بن عيَّاش، ولا نعلم يُروى عن ابن عمر -رضي الله عنهما- من وجه إلَّا من هذا الوجه، ولا يُروى عن النَّبيّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم في الحائض إلَّا من هذا الوجه» .

وقال البيهقي: «هذا الحديث ينفرد به إسماعيل بن عيَّاش» (1) .

وتابعه المغيرة بن عبدالرحمن، وأبو معشر؛ فروياه عن موسى بن عقبة به؛ ولذلك تعقَّب ابنُ الملقِّن البزَّارَ في كلامه المتقدِّم، ورَدَّهُ بهاتين المتابعتين (2) -وستأتي روايتهما-.

** الإسناد ضعيف؛ إسماعيل بن عيَّاش الحمصي، يُقبل في حديثه عن أهل بلده، ولا يُقبل في حديثه عن غيرهم؛ كذا قال الأئمَّة – كما تقدَّم في ترجمته-.

وحديثه هذا عن غير أهل بلده.

وضعَّف الأئمَّةُ الحديثَ:

قال أحمد بن حنبل -وسأله ابنه عبدالله عنه-: «هذا باطل» . أنكره على إسماعيل بن عيَّاش؛ يعني: أنَّه وهمٌ من إسماعيل بن عيَّاش (3) .

(1) المعرفة 1/190، وينظر: الخلافيات 2/23-24.

(2) البدر المنير ص: 93 «رسالة/تحقيق: إقبال أحمد» .

(3) العلل ومعرفة الرجال لأحمد «رواية عبدالله» 3/381.

ما اختلف في رفعه ووقفه من أحاديث الطهارة والصلاة · الصفحة ٩١٧

النص من نسخ المكتبة الشاملة. ترقيم الصفحات كما في الأصل الرقمي، وقد لا يوافق المطبوع في بعض الكتب.

ما اختلف في رفعه ووقفه من أحاديث الطهارة والصلاةص ٩١٧