تخطَّ إلى المحتوى
الفهرس

وعَلَّقَ ابنُ القطَّان على كلام عبدالحقِّ فقال: «وهو كما قال، ولكنْ بَقِي عليه أنْ يُبَيِّنَ أنَّه من رواية ليث بن أبي سليم، وهو ضعيف» (1) .

وقال المزِّيّ -وهو يُعَدِّد شيوخ أبي الخليل-: «وأبي قتادة -رضي الله عنه- مرسلٌ» (2) .

وجعله ابنُ حجر من أهل الطبقة السادسة في كتابه: «التقريب» (3) ؛ وهم مَنْ لم يثبت لهم لقاء أحدٍ من الصحابة.

وضعَّف جماعةٌ من الأئمَّة الحديثَ، وذكروا له أكثر من عِلَّةٍ؛ وهي:

1- ضَعْفُ ليث بن أبي سليم. أَعَلَّه بذلك: الأثرم (4) ، وابن الجوزي (5) ، وابن القطَّان (6) ، وابن الملقِّن (7) ، والصنعاني (8) ، والشوكاني (9) ، والألباني (10) .

(1) بيان الوهم والإيهام 3/11.

(2) تهذيب الكمال 13/90.

(3) التقريب رقم: 2887.

(4) ينظر: البدر المنير ص: 232-234 «رسالة/تحقيق: إقبال أحمد» .

(5) التحقيق1/446،إعلام العالم بعد رسوخه بحقائق ناسخ الحديث ومنسوخه ص: 169 «رسالة» .

(6) بيان الوهم والإيهام 3/11.

(7) البدر المنير ص: 232-234 «رسالة/تحقيق: إقبال أحمد» ، تحفة المحتاج 1/257.

(8) سبل السلام 1/187.

(9) نيل الأوطار 3/112.

(10) حاشية المشكاة 1/330 رقم 3.

ما اختلف في رفعه ووقفه من أحاديث الطهارة والصلاة · الصفحة ٢٤٩٩

النص من نسخ المكتبة الشاملة. ترقيم الصفحات كما في الأصل الرقمي، وقد لا يوافق المطبوع في بعض الكتب.

ما اختلف في رفعه ووقفه من أحاديث الطهارة والصلاةص ٢٤٩٩