في حديثه غير هذا. اهـ.

قال الطحاوي: «فَدَلَّ ذلك على أنَّ التقصير كان من رسول الله صلَّى عليه وآله وسلَّم، وأنَّ الإتمام كان من عائشة -رضي الله عنها-» .

وبنحو لفظ الطحاوي -من طريق الفريابي- لفظ الدارقطني، لكنْ زاد في آخره، فقال: «أَحْسَنْتِ يا عائشة» .

ولفظ القاسم بن الحكم عند الدارقطني، والبيهقي، بنحو لفظ الفريابي عند الدارقطني، لكنَّه لم يُعَيِّن العمرة في رمضان.

فهذان راويان لم يُعَيِّنَا العمرة في رمضان؛ وهما: أبو نعيم، والقاسم بن الحكم، وعَيَّنَها الفريابي وحده، والحديث قد أَعَلَّه الأئمَّةُ -كما سيأتي-.

** الإسناد رجاله ثقات؛ والعلاء بن زهير الأزدي، قال ابن معين عنه: «ثقة» ، وقال الذهبي: «وُثِّق» ، وقال ابن حجر: «ثقة» ، وذكره ابن حبَّان في «الثقات» ، وذكره في الضعفاء، وقال: «كان مِمَّن يَرْوي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات؛ فبطل الاحتجاج به فيما لم يوافق الثقات» ، وتَعَقَّبه الذهبي، فقال: «العبرة بتوثيق يحيى» ، وقال ابن حجر: «ورَدَّه الذهبي بأنَّ العبرة بتوثيق يحيى» ، وقال ابن حجر -أيضاً-: «وتناقض فيه ابن حبَّان» ، وقال ابن حزم: «مجهول» ، قال ابن حجر: «ورَدَّ ذلك عليه عبدُالحقِّ، وقال: بل ثقة مشهور» ، وأدخله ابن الجوزي، والذهبي في الضعفاء، وقال الأخير: «أسقط ابنُ حبَّان الاحتجاج به» ، وقال سبط بن العجمي: «وثَّقه ابنُ معين، وضَعَّفَه ابنُ حبَّان، وأحمد؛ كذا نقله أبو محمد بن حزم عنه في حديث إتمام عائشة -رضي الله عنها- مع النَّبيّ صلَّى الله