﴿كَلاّ﴾ (١): (ت) /وهي هنا ردع للمجرم عن الودادة على أن الافتداء: لا ينجيه، فإن قدّرتها بمعنى: ألا، أو: حقا، كان الوقف على ﴿ثُمَّ يُنْجِيهِ﴾، قاله الدّاني: "وجوز في (المرشد) الوقف على ﴿كَلاّ﴾ والابتداء بها" (٢)، البيضاوي (٣).
﴿لَظى﴾ (٤): (ك) على رفع تاليها بتقدير هي نزاعة أو نصبه بأعني للاستئناف، (ن) على الرّفع خبر ثان لأنّ، أو النّصب حالا من ﴿لَظى﴾.
﴿فَأَوْعى﴾ (٥): (ت).
﴿دائِمُونَ﴾ (٦): (ك).
﴿مَنُوعًا﴾: (ن) ك ﴿هَلُوعًا﴾ و﴿جَزُوعًا﴾ (٧) للاستثناء اللاحق من الإنسان السّابق المعني به الجنس وإلاّ لم تستثن لأنّه لا استثناء من مفرد (٨)، فافهم.
﴿وَالْمَحْرُومِ﴾ (٩): (ك).
(١) المعارج: ١٥، المرشد ٢/ ٨٠٦، القطع ٢/ ٧٦٠، المكتفى: ٥٨٦، «مطلق» في العلل ٣/ ١٠٤٧، وهو «وقف» هبطي: ٣٠٤.
(٢) المكتفى: ٥٨٦.
(٣) تفسير البيضاوي ٥/ ٣٨٧.
(٤) المعارج: ١٥، القطع ٢/ ٧٦١، المكتفى: ٥٨٧، «جائز» في العلل ٣/ ١٠٤٧، وهو «وقف» هبطي: ٣٠٤.
(٥) المعارج: ١٨، المرشد ٢/ ٨٠٨، الإيضاح ٢/ ٩٤٧، القطع ٢/ ٧٦١، المكتفى: ٥٨٧، منار الهدى: ٤٠٤، وهو «وقف» هبطي: ٣٠٤.
(٦) المعارج: ٢٣، المرشد ٢/ ٨٠٨، المكتفي: ٥٨٧، منار الهدى: ٤٠٤، وهو «وقف» هبطي: ٣٠٤.
(٧) المعارج: ١٩، ٢٠، ٢١، كاف في المكتفى: ٥٨٧، «ليس بتمام» في القطع ٢/ ٧٦١، «لا يوقف عليها» في المرشد ٢/ ٨٠٨، «لا يوقف عليه» في العلل ٣/ ١٠٤٨، منار الهدى: ٤٠٤، وهو «وقف» هبطي: ٣٠٤.
(٨) تفسير البيضاوي ٥/ ٢٤٦.
(٩) المعارج: ٢٥، المكتفى: ٥٨٧، المرشد ٢/ ٨٠٨، منار الهدى: ٤٠٤، وهو «وقف» هبطي: ٣٠٤.