(ن) على الخطاب لأنّه متّصل به، وقد تجوزه الفاصلة.
﴿أَوْ نَصارى﴾ (١): (ك).
﴿أَمِ اللهُ﴾ (٢): (ت) وجوّز المهدوي الوقف على ﴿قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ﴾ والابتداء ب ﴿أَمِ اللهُ﴾ لأنّها منقطعة بمعنى: بل الله.
﴿مِنَ اللهِ﴾ (٣): (ك).
﴿عَمّا تَعْمَلُونَ﴾ (٤): (ت).
﴿قَدْ خَلَتْ﴾ (٥)، و﴿ما كَسَبْتُمْ﴾ (٦): (ك).
﴿كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (٧): (ت).
﴿كانُوا عَلَيْها﴾ (٨)، ﴿وَالْمَغْرِبُ﴾ (٩): (ك).
(١) البقرة: ١٤٠، المرشد ١/ ٢٥٩ وقال: "أحسن … وهو على الوجهين «وقف» «كاف» "، «مطلق» في العلل ١/ ٢٤٧، وفي القطع ١/ ٨٢ وقال: هذا التمام، وهو «وقف» هبطي: ٢٠٠.
(٢) البقرة: ١٤٠، المكتفى: ١٧٧، الإيضاح ١/ ٥٣٥، المرشد ١/ ٢٥٩، وفي القطع ١/ ٨٢ وقال: «وقف» «كاف»، و«مطلق» في العلل ١/ ٢٤٨، المنار: ٥٠، وهو «وقف» هبطي: ٢٠٠.
(٣) البقرة: ١٤٠ المكتفى: ١٧٧، المرشد ١/ ٢٥٩ وقال: «وقف حسن»، «مطلق» في العلل ١/ ٢٤٨، منار الهدى: ٥٠، وهو «وقف» هبطي: ٢٠٠.
(٤) البقرة: ١٤٠، المكتفى: ١٧٧، الإيضاح ١/ ٥٣٥، المرشد ١/ ٢٥٨، وصف الاهتدا: ٢٦ /ب، منار الهدى: ٥٠، وهو «وقف» هبطي: ٢٠٠.
(٥) البقرة: ١٤١، المرشد ١/ ٢٥٩ وقال: «صالح»، وفي العلل ١/ ٢٤٨ وقال: «جائز»، وهو «وقف» هبطي: ٢٠٠.
(٦) البقرة: ١٤١، المرشد ١/ ٢٥٩ وقال: «مفهوم»، وهو «جائز» في العلل ١/ ٢٤٨، وهو «وقف» هبطي: ٢٠٠.
(٧) البقرة: ١٤١، المرشد ١/ ٢٥٩، القطع ١/ ٨٢، وهو «وقف» هبطي: ٢٠٠.
(٨) البقرة: ١٤٢، المرشد ١/ ٢٦٠، «مطلق» في العلل ١/ ٢٤٨، القطع ١/ ٨٢، «وقف» هبطي: ٢٠٠.
(٩) البقرة: ١٤٢، المرشد ١/ ٢٦٠ وقال: «صالح»، «مطلق» في العلل ١/ ٢٤٨، منار الهدى: ٥١، وهو «وقف» هبطي: ٢٠٠.