والظّاء المعجمة: يجب بيانها في ﴿أَوَعَظْتَ﴾ (١) بالشعراء، ولا ثاني له، فإن قلت:

لم أظهروا ﴿أَوَعَظْتَ﴾، وأدغموا ﴿أَحَطْتُ﴾، وكلاهما يمكن فيه الأمران؟، أجيب:

بأنّ الطّاء المهملة أقرب إلى التّاء، فإنّهما من مخرج واحد، فلذا اختاروا إدغامها وأيضا فالقراءة سنة متّبعة، وكذلك يجب إظهارها إذا تحركت حيث وقعت خوفا من أن تلتبس بالضّاد الغير مشالة، أو بالذّال المعجمة، كما التبست على كثيرين، فتعيّن تمييز كلّ (٢).

فالظّاء ﴿مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ﴾ بالفتح (٣) لا غير، وهو بمعنى النّصر.

و﴿شُواظٌ مِنْ نارٍ﴾، بسورة الرحمن (٤) فقط، وهو نار بلا دخان.

والحظّ: نحو: ﴿لَذُو حَظٍّ﴾ (٥)، ووقع في ستة مواضع، ومعناه: النّصيب، وبمعنى التّحريض، بالضّاد، ﴿وَلا يَحُضُّ﴾ بالحاقة والفجر والماعون (٦).

والظلم: بالظاء، وهو وضع الشيء في غير موضعه نحو: ﴿يَظْلِمُونَ﴾، وهو في مائتين واثنين وثمانين موضعا.

والغيظ: وهو الحنق وشدّة الغضب، وهو في [إحدى عشرة] (٧) موضعا نحو:

﴿بِغَيْظِكُمْ﴾، وبالضّاد: ﴿وَغِيضَ الْماءُ﴾ بهود (٨)، ﴿وَما تَغِيضُ الْأَرْحامُ﴾ بالرعد (٩)، ومعناه النّقص والتّفرقة.