وقد تنبَّه المفسِّرون إلى أنَّ التعبير القرآني يعدل عن اللفظة إلى أخرى تعطي مفهومها ودلالتها المركزية نفسها ، تأكيدا لمعان وإيحاءات تفهم من كل لفظة في سياقها ، كما في لفظتي (الله) و ( الرّبّ ) ، فقد فرَّق الطيبي بين ﴿ اعْبُدُوا اللَّه ﴾ ((1)) و ﴿ اعْبُدُوا رَبَّكُم ﴾ ((2)) ، بأنَّ في الثاني إيجاب العبادة بوساطة رؤية النعمة التي بها تربيتهم وقواهم ، وفي ( اعبدوا الله )

إ يجابها من غير واسطة ، وعلى ذلك قوله : ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُم ﴾ ((3)) ، وقوله :

﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ ﴾ ((4)) . وقيل : حيث ذكر ( النَّاس ) ذكر ( الرَّبّ ) ، وحيث ذكر ( الإيمان ) ذكر ( الله )((5)). وقال البيضاوي : (( إنَّما قال ( ربَّكم ) تنبيها على أنَّ الموجب للعبادة هي الربية ))((6)). وقال أبو حيان في قوله تعالى : ﴿ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ 00 ﴾ ((7)) : (( حيث نُبِّهَ على الحكمة ذُكِرَ ( الرَّبُّ ) المقتضي للنعمة ، وحيث ذُكِرَ الوعيد ذُكِرَ

( الله ) المقتضي للجلالة والمهابة ))((8)) ؛ لأنَّ (( أحدهما إذا تضمَّن الآخر عند الانفراد ، لم يمنع أن يختص بمعناه عند الاقتران ، كما في قوله :

﴿ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ مَلِكِ النَّاسِ إِلَهِ النَّاسِ ﴾ ((9)) ، وفي قوله تعالى :