النهي عن الضرب بالأرجل في الأرض ووجه دلالته على فرضية النقاب

وذلك قوله تعالى: (ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن .. النور/ 31): ودلالتها \"على الحجاب الكامل – كما يقول الشيخ أبو بكر الجزائري في (فصل الخطاب) – أظهر وأقوى من الآيات السابقة، وذلك لأن إثارة الفتنة بسماع صوت الخلخال في الرِجل إذا ضربت المرأة برجلها وهي تمشي، أقل بكثير من فتنة النظر إلى وجهها وسماع حديثها، فإذا حَرَّم الله تعالى بهذه الآية على المرأة أن تضرب الأرض برجلها خشية أن يسمع صوت حليها فيفتن به سامعه، كان تحريم النظر إلى وجهها – وهو محط محاسنها – أولى وأشد حرمة\"اهـ .. إذ لا ريب في أن الفتنة المتوقعة من كشف الوجه، أعظم خطراً وأشد ضراوة من فتنة كشف القدمين أو الضرب بها في الأرض .. وكان أولى بهؤلاء الذين طفقوا يستشفون من الآية، وكذا من حديث النبي r في وجوب إرخاء النساء ذيولهن ذراعاً، ما يشير إلى عورة أرجلهن وأقدامهن، أن يستشفوا من الآية والحديث ما يشير – بطريق الأولى – إلى عورة وجوههن.

وبنحو ما ذكرنا فيما هو الصواب لدى أهل التحقيق من المحدثين مما تدل عليه الآية وتشير إليه ضمناً من وجوب تغطية الوجه باعتباره مجمع محاسن المرأة، جاءت عبارة الشيخ ابن عثيمين، ونصها: \"لا تضرب المرأة برجلها فيعلم ما تخفيه من الخلاخيل ونحوها مما تتحلى به للرجل، فإذا كانت المرأة منهية عن الضرب بالأرجل خوفاً من افتتان الرجل بما يسمع من صوت خلخالها ونحوه، فكيف بكشف الوجه؟ وأيهما أعظم فتنة؟! أن يسمع الرجل خلخالاً بقدم المرأة لا يدري ما هي وما جمالها، لا يدري أشابة هي أم عجوز، ولا يدري أشوهاء هي أم حسناء، أم أن ينظر إلى وجه سافر جميل ممتلئ شباباً ونضارة وحسناً وجمالاً وتجميلاً بما يجلب الفتنة ويدعو إلى النظر إليها؟ إن كل إنسان له إرب في النساء، لَيَعلم أي الفتنتين أعظم وأحق بالستر والإخفاء\".

وعجيب أن يعلق الإمام ابن حزم على الآية فيقول في المحلى3/ 216: \"هذا نص على أن الرِجلين والساقين مما يخفى ولا يحل إبداؤه\"، ثم هو لا يرى هذا الحكم منسحباً على ما هو الأولى بالإخفاء وعدم الإبداء وهو الوجه .. وأن يعلق الشيخ الألباني عليها فيذكر في (حجاب المرأة المسلمة) ص 36 أن النسق الكريم \"يدل على أن النساء يجب عليهن أن يسترن أرجلهن، وإلا لاستطاعت إحداهن أن تبدي ما تخفي من الزينة (وهي الخلاخيل) ولاستغنت بذلك عن الضرب بالرجل، ولكنها كانت لا تستطيع ذلك، لأنه مخالفة للشرع مكشوفة، ومثل هذه المخالفة لم تكن معهودة في عصر الرسالة\" .. ثم هما لا يريان ذلك فيما هو الأولى بالستر والأحق في مراعاته لعدم مخالفة الشرع، وهو ستر الوجه، ومع ما هو \"معلوم. من أن الرَّجُلَ الذي يغلب عليه شهوة النساء إذا سمع صوت الخلخال، يصير ذلك داعية له زائدة في مشاهدتهن\".

وقد رُدَّ ذلك بكلام الشيخ ابن عثيمين السالف الذكر والموافق لصحيح المنقول وصريح المعقول .. ونص عبارة الشيخ عبد العزيز بن خلف في رده بعد ذكره للآية: \"يؤخذ من هذا أن المرأة عورة، حرام عليها أن يظهر من بدنها أي شيء يراه الرجال الأجانب منها، حتى ما وضعته على سبيل التجمل، سواء في ذلك ما كان ظاهراً أو خفياً من الرأس حتى القدم\".

وفيما يتضمنه هذا النهي من الأدب وحسن الرعاية بالمرأة، يقول أيضاً: \"إن الله حرم على المرأة ما يدعو إلى الفتنة، حتى بالحركة والصوت، ولو كان هناك أخفى من هذا لذكره، وهذا غاية في تأديب المسلمة وتوجيهها وتعليمها، ومبالغة في حفظ كرامتها ودفع الشر عنها .. فما أكرمها على الله حيث تمتثل أوامره وتعمل بأحكامه، وما أنقصها وأفسدها لما وهبها حينما تخالف أمره\".

ويقول: \"ومن هذه النبذة يظهر لنا ملموساً – كما يظهر للناس – أن المرأة حينما تكون متحجبة ساترة لمواضع زينتها، فإن جِبلة الرَّجُل تتوق إلى النظر لأدنى شيء يبدو منها، فهي تحت هذه الحجب قد احتفظت بنور يعترف به كل أحد .. بخلاف المرأة السافرة التي قد بذلت مواهبها الأصلية والمكتسبة للناظرين، فهي لأجل هذا مبتذلة ممتهنة، قد نزع الله تعالى منها النور الذي يهبه لمن أطاعه واتقاه .. فهو سبحانه أدب من أطاعه من النساء ووجَّههن أكمل توجيه، وعلَّمهن من العلم النافع ما يَكُنَّ به عضواً نافعاً في المجتمعات الإنسانية، وأمَّاً صالحة كريمة، ومن أجل ذلك جاء القرآن بتوجيهها التوجيه الذي يحبه الله ويرضاه، فبدأها في هذه الآية بأعلى ما فيها وأفضله وهو الرأس، وختمها بأسفل ما فيها وأدناه وهي الأرجل\".

على أن ما ذكره أهل العلم من المحدثين هنا، لم يصدروا فيه إلا عمن سبقهم، كما لم يكن منهم بمنأى عن سبب نزول الآية، فقد \"أسند الطبري عن المعتمر عن أبيه قال: زعم حضرمي أن امرأة اتخذت بُرتَين من فضة، واتخذت جَزْعَاً، فجُعلت في ساقها فمرت على القوم فضربت برجلها الأرض، فوقع الخلخال على الجزع فصوَّت، فنزلت هذه الآية\" انتهى من كلام ابن عطية 6/ 378، وعقب يقول: \"وسماع هذه الزينة أشد تحريكاً للشهوة من إبدائها\".

وأضيف هنا وأؤكد على ما ذكره الدكتور المقدم في كتابه أدلة الحجاب ص 318 – وهو ما يعنينا في هذا المقام – من أنه مما \"لا ريب فيه: أن الفتنة المتوقعة من كشف الوجه، أعظم بكثير وأشد ضرواة من فتنة كشف القدمين أو الضرب بالأرجل\"، يعني: اللذين أفتى العلامة ابن حزم وأيده الشيخ الألباني بوجوب سترهما، وألفت ابن عطية الانتباه إلى أخطرهما وأشدهما فتنة على النفس البشرية .. وهذا مما لا يخفى على الفطن من الناس ولا يختلف عليه منهم اثنان.

الدليل الخامس والعشرين

ما في آية القواعد من المؤمنات من دلالة على فرضية النقاب

والمراد بآية القواعد ما جاء في قول الله تعالى: (والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحاً فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن .. النور/ 60\" .. وفي تفسيره لكلمة (القواعد) يشير شيخ المفسرين الإمام الطبري إلى أنهن: \"اللواتي قد قعدن عن الولد من الكبر من النساء، فلا يحِضْن ولا يلِدْن\"، أو \"اللاتي قد يئسن من البعولة فلا يطمعن في الأزواج\"، وعن ابن عباس: \"المرأة لا جناح عليها أن تجلس في بيتها بدرع وخمار وتضع عنها الجلباب\".

ووجه دلالة الآية على فرضية النقاب يكمن في قوله جل ثناؤه: (وأن يستعففن خير لهن) .. يقول الطبري فيما نقله عن الضحاك: \"هذا للكبيرة التي قعدت عن الولد، فلا يضرها أن تتجلبب فوق الخمار، وأما كل امرأة مسلمة حرة فعليها إذا بلغت المحيض أن تُدني الجلباب على الخمار، كما قال تعالى في سورة الأحزاب: (يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين) \" .. إلى أن قال – رحمه الله – في تفسير (وأن يستعففن خير لهن): \"وإن يتعففن عن وضع جلابببهن وأرديتهن