أجل أن الائتمار في تحليل الشيء و تحريمه لا يصلح إلا لله، كما لايصلح السجود ودعوى الإلهية إلا له، فلما ائتمر هذا و سجد هذا كان قد أشرك كلٌ مع الله من لايصلح أن يكون معه فيه فسمى كلاً مشركاً و إن كان سبب شركه و عقوبة فعله مختلفاً". نكت القرآن. (1/ 520).

و قال أبو محمد مكي القيسي (أرباباً) "أي سادةً يطيعونهم في المعاصي فيحلون ما حرم الله عزّ وجلّ و يحرمون ما أحل الله سبحانه و لم يكونوا يعبدونهم و إنما كانوا يطيعونهم فيما لايجوز و لا يحل" تفسير الهداية إلى بلوغ النهاية (2972).

الرابعة: قال جل ذكره: ﴿قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا الله و لانشرك به شيئاً و لايتخذ بعضنا بعضاً أرباباً من دون الله﴾ الآية محل الشاهد هو قوله ﴿و لا يتخذ بعضنا بعضاً أرباباً من دون الله﴾ قال ابن جرير: "فإن اتخاذ بعضهم بعضاً: ماكان بطاعة الأتباع الرؤساء فيما أمروهم به من معاصي الله و تركهم ما نهوهم عنه من طاعة الله كما قال جل ثناؤه: ﴿اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله﴾.

وروي عن ابن جريج أنه قال: "لا يطع بعضنا بعضاً في معصية الله و يقال إن تلك الربوبية أن يطيع الناس سادتهم و قادتهم في غير عبادة و إن لم يصلوا لهم" و رواه ابن أبي حاتم مختصراً.

و قال أبو عبد الله القرطبي في تفسيره: "أي لا نتبعه في تحليل شيء أو تحريمه إلا فيما حلله الله تعالى و هو نظير قوله تعالى: ﴿اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله﴾ معناه أنهم أنزلوهم منزلة ربهم في قبول تحريمهم و تحليلهم لما لم يحرمه الله و لم يحله الله".

و قال الإمام ابن حزم: "فإن قال قائل: كيف اتخذ اليهود و النصارى أرباباً من دون الله و هم ينكرون هذا؟ قلنا و بالله التوفيق: إن التسمية لله عز وجل، فلما كان اليهود و النصارى يحرمون ما حرم أحبارهم و رهبانهم و يحلون ما أحلوا كانت هذه ربوبية صحيحة و عبادة صحيحة قد دانوا بها و سمّى الله هذا العمل اتخاذ أرباب من دون الله و عبادة، و هذا هو الشرك بلاخلاف". الفصل (3/ 266).