وبتفسير ابن عباس وعَبيدة السلماني هذا فسرها علماء التفسير _ فيما وقفت عليه _ فلم يختلفوا البتة بأن المراد بإدناء الجلابيب عليهن هو تغطية وجوههن ذلك أقرب أن يعرفن، فلا يؤذين. منهم إمام المفسرين ابن جرير في جامع البيان (10/331)، وابن جَزي الكلبي في تفسيره: =التسهيل لعلوم التنزيل+ (3/144)، وأحكام القرآن لأبي بكر بن العربي (3/1586)، والبغوي في =معالم التنزيل+ (3/544)، وأبو بكر أحمد بن علي الرازي الجصاص في كتابه =أحكام القرآن+ (3/486)، والقاضي أبو السعود بن محمد العمادي في كتابه =إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم+ (4/433)، وأبو الفرج جمال الدين عبدالرحمن بن علي بن محمد الجوزي في كتابه: =زاد المسير في علم التفسير+(6/224)، وأبو القاسم جارالله محمود بن عمر الزمخشري في تفسيره =الكشاف+ (3/543)، والشيخ معين الدين محمد بن عبدالرحمن الحسني الحسيني الإيجي الشافعي في تفسيره =جامع البيان+ ص173، وأبو الفداء إسماعيل بن كثير في تفسيره =القرآن العظيم+ (3/497)، وأبو حيان محمد بن يوسف الأندلسي في تفسيره (7/240)، والقاضي أبو محمد عبدالحق بن غالب بن عطية الأندلسي في تفسيره (13/99_100)، والإمام أبو عبدالله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي في تفسيره: =الجامع لأحكام القرآن+ (6/5325)، والألوسي في تفسيره =روح المعاني+ (11/89)، وأبو زكريا يحيى بن زياد الفراء في كتابه =معاني القرآن+ (2/238)، وإمام المحققين، وقدوة المدققين القاضي ناصر الدين أبو سعيد عبدالله بن عمر بن محمد الشيرازي البيضاوي في تفسيره: =أنوار التنزيل وأسرار التأويل+ (2/252)، وعلامة القصيم، الأستاذ الجليل الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي في تفسيره: =تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان (6/247)، ومحمد جمال الدين القاسمي في تفسيره: =محاسن التأويل+ (8/308)، والعلامة جلال الدين عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي في تفسيره: =تفسير الجلالين