الوجه الخامس: أن تفسير الزينة ببعض بدن المرأة خلاف ظاهر الآية، فيمتنع أن صحابياً مثل ابن عباس الذي دعا له النبي"أن يفقه الله بالدين ويعلمه التأويل أن يفسر الزينة بما يخالف ظاهرها، وإليك البيان:

قال الإمام العلامة الشنقيطي×في أضواء البيان (6/198):

=اعلم أننا قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك: أن من أنواع البيان التي تضمنها أن يقول بعض العلماء في الآية قولاً، وتكون في نفس الآية قرينة دالة على عدم صحة ذلك القول، وقدمنا أيضاً في ترجمته من أنواع البيان التي تضمنها أن يكون الغالب في القرآن إرادة معنى معين في اللفظ مع تكرر ذلك اللفظ في القرآن فيكون ذلك المعنى هو المراد من اللفظ في الغالب، يدل على أنه هو المراد في محل النزاع لدلالة غلبة إرادته في القرآن بذلك اللفظ، وقد ذكرنا له بعض الأمثلة في الترجمة وإذا عرفت ذلك، فاعلم أن هذين النوعين من أنواع البيان الذين ذكرناهما في ترجمة هذا الكتاب المبارك، ومثلنا لهما بأمثلة متعددة كلاهما موجود في هذه الآية التي نحن بصددها.

أما الأول منهما: فبيانه أن نقول: من قال في معنى [وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا] أن المراد بالزينة: الوجه والكفان مثلاً توجد في الآية قرينة تدل على عدم صحة هذا القول وهي أن الزينة في لغة العرب: هي ما تتزين به المرأة مما هو خارج عن أصل خلقتها كالحلي والحلل. فتفسير الزينة ببعض بدن المرأة خلاف الظاهر، ولا يجوز الحمل عليه إلا بدليل يجب الرجوع إليه، وبه تعلم أن قول من قال:= الزينة الظاهرة+: الوجه والكفان خلاف ظاهر معنى لفظ الآية، وذلك قرنية على عدم صحة هذا القول، فلا يجوز الحمل عليه إلا بدليل منفصل يجب الرجوع إليه+.