فهذه الآيات الثلاث تمنع منعاً باتاً أن يكون الرسول"رأى المرأة كاشفة لوجهها ولم يأمرها بستره عن الرجال الأجانب؛ لأن كشف وجه المرأة بين الرجال الأجانب منكر ظاهر، والمنكر لا يمكن أن يسكت عنه" وهو المأمور بتبليغ الناس والبيان لهم ما أنزل إليهم من ربهم.

وعلى هذا نقول: لا تخلو حال الخثعمية من ثلاث أحوال زيادة على الاحتمالات السابقة:

إما أن تكون ساترة لوجهها، وفي هذه الحال لا تحتاج إلى بيان وتبليغ الأمر بالاحتجاب.

وإما أن تكون كاشفة لوجهها إلا أنها فهمت من صرف النبي"وجه =الفضل ابن العباس+ عنها وتغطية وجهه، ولي رقبته عن إلى الشق الآخر، فغطت وجهها فاكتفى بذلك النبي"عن أمرها بالحجاب.

وإما أن تكون كاشفة لوجهها، ويكون النبي"قد بين لها وبلغها بستر وجهها إشارة أو قولاً. والعلم عند الله.

ومن الشبه حديث عبدالله بن عمر _ رضي الله عنهما _ بلفظ:

=كان النساء والرجال يتوضئون على عهد رسول الله"من إناء واحد ويشرعون فيه جميعاً+.

رواه أحمد (2/142) رقم6283، وقال أحمد شاكر في شرح المسند (9/98) رقم6283:

=إسناده صحيح... ثم قال:

=وهذا الحديث وما في معناه يريد أن يتمسك به السخفاء في عصرنا ممن يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا، يريدون أن يستدلوا به على جواز كشف المرأة ذراعيها وغير ذلك أمام الرجال، وأن ينكروا ما أمر الله به ورسوله من حجاب المرأة وتصونها عن أن تختلط بالرجال غير المحارم! حتى لقد سمعت أنا من هذا اللغو من رجل ابتلي المسلمون وابتلي الأزهر بأن رسم من =العلماء+! يريد المسكين أن يكون =مجدداً+ وأن يرضى عنه المتفرنجون والنساء، وعبيد النساء.