في الآفة السماوية يكون الضمان من البائع ، لكن بفعل الآدمي نقول للمشتري أنت بالخيار .

لماذا قلنا له أنت بالخيار ؟

لماذا لا نقول حتى إذا كان المتلف آدمياً فهو من ضمان البائع ، لماذا إذا كان بفعل آدمي تثبت الخيار للمشتري ؟

لأنه إذا أثبتنا له الخيار نقول أنت بالخيار إما أن تضمن البائع ، والبائع يرجع على المتلف ؟ أو تضمن المتلف ؟

فما الفائدة من أن المؤلف أثبت الخيار إذا كان الإتلاف بفعل آدمي ؟

العلماء يقولون قد يكون تضمين البائع صعباً فقد يكون البائع شديداً فيضمن المتلف ، وقد يكون تضمين المتلف صعباً فيضمن البائع ، فيثبت له الخيار .

فيكون هناك سعة للمشتري في تضمين أيهما .

" وصلاح بعض شجره صلاح لجميع نوعها بالبستان "

بم يكون الصلاح ، وهل صلاح بعض الشجرة صلاح لجميع الشجر أو لا ؟

هاتان مسألتان :

المسألة الأولى : صلاح بعض الشجرة ، هل هو صلاح لجميع الشجر من النوع أو من الجنس ؟ أو لجميع الشجر من النوع ومن الجنس ومن غير الجنس ؟

هذه ثلاثة آراء للعلماء رحمهم الله :

الرأي الأول : الذي ذهب إليه المؤلف رحمه الله صلاح بعض الشجرة صلاح لها ولسائر النوع .

ولنفرض أن المزرعة فيها نخل ( سكري ، عجوة ، شقر ) أنواع من التمور ، وعندنا نخلة السكري بدأت تصفر ، اصفرت بسرة واحدة ، فنقول : صلاح لسائر النخلة ولسائر النوع ، فإذا كان في المزرعة ألف نخلة أخضر إلى هذه البسرة ، نقول صلاح للشجرة ولسائر النوع ، وهذا هو المشهور من المذهب .

الرأي الثاني : أنه صلاح للشجرة وسائر الجنس ، والجنس يشمل جميع النخيل ، مثل لو كان هناك أنواع أخرى مثل ( برحي ، عجوة ، شقر ) فإذا عندنا ثمرة واحدة اصفرت أو احمرت ، صلاح لجميع النخيل .

الرأي الثالث : أوسع من هذا ، صلاح لجميع أشجار البستان .

ولنفرض أن البستان فيه نخيل وفيه أشجار أخرى مثل برتقال أترج ليمون ، فيقول : صلاح لها وصلاح لسائر الشجر .