الثانية: بيان كيفية الإيمان به.
[الشرح]
وهي أن تؤمن بأن الله عَلِمَ ما يكون إلى قيام الساعة، وأن الله -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- كتبه، وأن الله شاءه، ثم خلقه، هاذه المراتب الأربع التي يتم بها الإيمان بالقدر.
[المتن]
الثالثة: إحباط عمل من لم يؤمن به.
[الشرح]
لقوله: (لو أنفقت مثل أُحُد ذهبًا ما قَبِلَه الله منك حتى تؤمن بالقدر).
[المتن]
الرابعة: الإخبار بأن أحدًا لا يجد طعم الإيمان حتى يؤمن به.
[الشرح]
حديث عبادة: (إنك لن تجد طعم الإيمان حتى تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك).
[المتن]
الخامسة: ذِكْرُ أول ما خلق الله.
[الشرح]
وهاذا في حديث عبادة: ((إن أول ما خلق الله القلم)). ذكرنا أن العلماء اختلفوا في هاذا على قولين:
منهم من قال: إنه القلم بناءً على الرواية: ((إن أول ما خلق الله القلم))، أو: ((إن القلم أول ما خلق الله)).
والقول الثاني: أن الله -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- خلق أولاً العرش ثم خلق القلم، ويدل لهاذا حديث عمران بن حصين في الصحيح، ففيه: ((كان الله ولم يكن شيء قبله، وكان عرشه على الماء، وكتب في الذِّكر كل شيء)). فذَكَرَ الكتابة بعد ذِكْرِ العرش، فدلَّ ذلك على أن العرش متقدِّم.
[المتن]
السادسة: أنه جرى بالمقادير في تلك الساعة إلى قيام الساعة.
[الشرح]
كما دلت عليه الروايات: ((إن أول ما خلق الله القلم، قال له: اكتب)).
[المتن]
السابعة: براءته -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ممن لم يؤمن به.
[الشرح]
هاذا في ((من مات على غير هاذا فليس مني)).
[المتن]
الثامنة: عادة السلف في إزالة الشُّبْهة بسؤال العلماء.
[الشرح]
خُذْها من قصة ابن الديلمي مع أبي بن كعب -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ-.
[المتن]
التاسعة: أن العلماء أجابوه بما يُزيل الشبهة، وذلك أنهم نسبوا الكلام إلى رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فقط.
[الشرح]