قال -رحمه الله- بعد هاذا: (وعن عبادة بن الصامت أنه قال لابنه: يا بني! إنك لن تجد معنى الإيمان) وابنه هو: الوليد بن عبادة، وهاذا القول من عبادة -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- في آخر حياته، في حال احتضاره: (يا بُني! إنك لن تجد طعم الإيمان حتى تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك).

(إنك لن تجد طعم الإيمان): نفى وجود طعم الإيمان، وهاذا فيه إثبات أن للإيمان طعمًا، والإيمان أيها الإخوة حقيقةٌ ترسخ في القلب ويتشربها القلب، من ثمرة الإيمان هاذا الطعم الذي ذكره عبادة بن الصامت -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ-، وقد جاء نظيره في قول النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: ((ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان)). فطعم الإيمان في هاذا الحديث هو حلاوة الإيمان التي في حديث أنس، وهي الحلاوة التي يجدها الإنسان من جرَّاء إيمانه، هل هي الإيمان نفسه؟

الجواب: لا، هي ثمرة الإيمان وعاقبته، ونتيجته، وجاء التعبير عنها بالذوق، وجاء التعبير عنها بالوَجْد.

أما الذوق: ففي مثل قول النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: ((ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربّاً وبالإسلام دينًا وبمحمد نبيّاً)). وأما الوجد فقوله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: ((ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان)).

واختلف العلماء أيهما أبلغ: الذوق أو الوجد؟

الصوفية عندهم: الذوق أعلى من الوجد، والظاهر كما استظهر ابن القيم -رحمه الله- أن الذوق أعلى؛ لأن الذوق وجودٌ وزيادة، يعني: تحصيل للشيء وزيادة، وعلى كل حال لا مُشاحة في الأمر، الذوق والوجد كلاهما ثمرةٌ من ثمار الإيمان.

يقول رحمه الله: (لن تجد طعم الإيمان حتى تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك).

(ما أصابك) يعني: الذي وقع لك من أقدار الله -عز وجل-.

(لم يكن ليخطئك) أي: لم يكن ليتعَدَّاك إلى غيرك، أي: لم يكن ليزول عنك، وذلك أنه لا مانع لما أعطى، فما قدره الله كائن لا محالة.