وقال آخرون: إنه الإيمان الظاهر الذي هو الإسلام، وليس الإيمان الذي هو مباشرة القلب بحلاوة الإيمان وما جاء به الرسول -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- من الهدى والحق، هاذا جواب أن الإيمان هنا المراد به الإسلام، وهم مسلمون في الظاهر.

وقال آخرون: إن هاذا ليس في حق هؤلاء جميعًا، بل في حق قوم كانوا معهم وسكتوا على مقالتهم، وسموا في هاذا مَخشِي بن حُمير، حيث إنه جاء إلى النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- واعتذر إليه، كان معهم وسكت عن مقالتهم ولم يوافقهم في مقالتهم، وقال: (يا رسول الله إنما قعد بي اسمي واسم أبي، وغَيَّر اسمه إلى عبد الرحمان). وكان من توبته -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- أن جاهد حتى قُتل واستشهد.

فيقال: إن قوله تعالى: ﴿قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ﴾ هو في حق هاذا، لكن ما حاجة أن نحمل الآية على حال مَخشِي فقط، بل نقول: هاذا في حال المنافقين الذين أظهروا الإيمان والإسلام وكانت قلوبهم خالية من ذلك، فقوله: ﴿قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ﴾ أي بعد إسلامكم، وينتهي الإشكال.

[المتن]

فيه مسائل:

الأولى: وهي العظيمة: أنَّ من هزل بهاذا فإنه كافر.

[الشرح]

(وهي العظيمة)، يعني وهي أعظم مسائل هاذا الباب، (أن من هَزَل بهاذا)، المُشار إليه ما تضمنه قوله تعالى: ﴿قُل أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئوُنَ﴾ فهو كافر، وهاذا ذكرنا أنه باتفاق العلماء وإجماعهم، لا خلاف بين أهل العلم في أن من استهزأ أو سب الله –جل وعلا- أو استخف بشيء مما يتعلق به من أسمائه أو صفاته أو أفعاله -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- فهو كافر.

ولا فرق في ذلك بين الاستهزاء القولي والاستهزاء الفعلي:

الاستهزاء القولي بأن ينطق ويستخف بلسانه.

والفعلي بأن يشير إما بوجهه أو بلسانه أو بيده استهزاءً بأسماء الله أو صفاته أو أفعاله أو ما يتعلق به -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-.