وقد اختلف العلماء –رحمهم الله- في سبِّ الله وسبِّ النبيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وسبِّ القرآن أو شيء من آيات الله -عز وجل- هل تُقبل توبة صاحبه أو لا؟ بعد اتفاقهم على أنه كفر.

فذهب الجمهور إلى قبول التوبة في سبّ الرسول -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، وأنَّ من تاب سقطت عنه المؤاخذة.

والقول الثاني وهو مذهب الحنابلة: أنَّ سابّ الرسول -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لا تُقبل له توبة، بمعنى أنَّه لا بد أن يُقتل حتى لو قيل بأنَّه يتوب بينه وبين الله، لكن لا بد من مؤاخذته وقتله على جرمه؛ لأن حق الرسول -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لا يسقط، ولا نعلم هل يُسقِطُه أو لا؟ أما حق الله بالاعتداء على الرسل فإنه يسقط بالتوبة.

وأما بالنسبة لسب الله -عز وجل- فأيضًا المسألة فيها قولان لأهل العلم:

جمهور العلماء على أن سابّ الله إذا تاب يتوب الله عليه ولا يلزمه قتل.

والقول الثاني وهو قول في المذهب –مذهب الحنابلة- أنه يُقتل، وهو مأثور عن عمر -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ-، فإنَّ عمر سوَّى بين من سبَّ الله وسبَّ الرسول -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.

ذكر المؤلف -رحمه الله- بعد الآية شواهد، سبب النزول وهو ما نقله -رحمه الله- عن ابن عمر، ومحمد ابن كعب، وزيد بن أسلم، وقتادة. يقول رحمه الله: (دخل حديث بعضهم في بعض)، دخل حديث بعضهم في بعض يعني أنه نصٌّ ملفق من روايات هؤلاء، فجمع ما في رواية هؤلاء في بيان سبب نزول الآية.

واعلم أن هاذه الآثار ذكرها ابن جرير الطبري -رحمه الله- عند تفسير الآية، وذكرها ابن أبي حاتم أيضًا، وأسانيدها حسنة، ويدلُّ عليها سياق الآيات.