ويقالُ : هذا فَمُ زَيْدٍ ، وهذا فُو ( 5 ) زَيْدٍ ، ورأيتُ فَا زَيْدٍ ، ووَضَعْتُ الشيءَ في فِي زَيْدٍ . فإذا أَضَفْتَ لم تُبالِ أَيّهُما جِئْتَ بهِ . وإذا لم تُضِفْ ، وأَفرَدْتَ ، لم يكنْ إلاّ فَمٌ ، نحو قولكَ : رأيتُ لكَ فَماً حَسَناً ، ولا يُقالُ : فَاً حَسَناً ، وهذا فِيَّ لا فُوكَ فَماً حَسَناً . إلاّ أَنَّهُ قَدْ جاءَ في الشِعْرِ ، وليسَ كلُّ ما يجوزُ في الشِعْرِ يجوزُ في الكلامِ ، لأنَّ الشِعْرَ مَوْضِعُ اضْطِرارٍ . قالَ العَجَّاجُ ( 6 ) : خالَطَ من سَلْمَى خياشِيمَ وفَا ثُمّ الشَفَةُ فهي من الإنسانِ الشَّفَةُ ، بالتاء مَفْتُوحَة ، والجميعُ : الشِفاهُ ، وهُما الشفتانِ ( 7 ) . وهُما من البعيرِ المِشْفرانِ ، والواحِدُ : ( 2 ب ) مِشْفَرٌ ، والجميعُ : المشافِرُ . وهُما من ذواتِ الحافِرِ الجَحْفَلَتانِ ، والواحدةُ : جَحْفَلَةٌ ، والجميعُ : جحافِلُ . ويُقالُ له من ذواتِ الأَظلافِ : المَقَمَّةُ والمَرَمَّةُ ، الأوليانِ بالفتحِ ، والأُخريانِ بالكسرِ : المِقَمَّةُ والمِرَمَّةُ . قالَ : وسألتُ الأصمعيَّ ( 8 ) فأبَىَ إلاّ الكَسْرَ : مِقَّمة ومِرَمَّة . ( 5 ) في الأصل : فوه زيد . وهو خطأ . والنص إلى قول العجاج عند ثابت 1 / 80 . ( 6 ) ديوانه 225 . ( 7 ) ينظر : الأصمعي 6 ثابت 1 / 80 ، ابن فارس 51 . ( 8 ) عبد الملك بن قريب ، ت 216 هـ. ( مراتب النحويين 46 ، تهذيب اللغة 1 / 14 ) .