} الأعراف 143 - ،و ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ طه 5 - ،و ﴿وَجَاء رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفّاً صَفّاً﴾ الفجر 22 - ،و ﴿يَخَافُونَ رَبَّهُم مِّن فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾ النحل 50 - ،و ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ الأعلى 1 - . و في الحديث الصحيح أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال «ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول من يدعونى فأستجيب له ومن يسألنى فأعطيه ومن يستغفرنى فأغفر له» (1). و بناء على ذلك فإذا عرضنا كل آيات الصفات على قواعد التنزيه لا نجد أي إشكال أمامنا، بحكم أن الله تعالى هو أدرى بنفسه، و أنه سبحانه ليس كمثله شيء، و أن تلك الصفات هي تابعة للذات، و لا تُشبه صفات مخلوقاته إلا في الإسم فقط. فهو مجرد اشتراك في الإسم مع التباين الكلي في حقيقة معاني صفات الخالق و المخلوق. علما بأن هذا التباين الكبير موجود حتى بين صفات المخلوقين أنفسهم: فشتان بين وجه الإنسان، و وجه النملة، و وجه الثوب و وجه الحائط، و بين رأس الإنسان و رأس الدبوس، و رأس النملة و رأس الجبل!!. فإذا كان هذا التباين حتى بين صفات المخلوقين، فلا شك أن التباين بين صفات الخالق و المخلوق أساسي و كبير جدا، لا مجال للمقارنة بينهما في الذات و لا في الصفات.

و الجهة الثانية مفادها أنه بما أن القرآن الكريم كتاب مُحكم مُفصل مُبين لا يأتيه الباطل أبدا، لقوله تعالى: ﴿الَر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ﴾ هود 1 - ،وٌ ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جَاءهُمْ وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌلَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ﴾ -سورة فصلت: 41 - 42 - . فإنه لا يصح أبداً القول بأن القرآن فيه تشبيه، أو ما يُوهم التشبيه. و إنما هذا التشبيه ليس في الشرع و إنما هو في رؤوس المُحرفين لآيات الصفات بتأويلاتهم الفاسدة لها. و من يُصر على اتهام الشرع بأنه مُوهِم للتشبيه في إثباته للصفات، فالحقيقة هي أنه هو المُحَرف للشرع و المُفتري عليه من حيث يدري أو لا يدري. لأنه لم ينظر إليها بمنظور شرعي صحيح، و إنما نظر إليها نظرة جزئية بعيدا عن قواعد التنزيه، و إما أنه نظر إليها من خارج الشرع انطلاقا من خلفياته المذهبية.

و ثالثا إنه بناءً على ما ذكرناه فإن أية محاولة لنفي صفة أثبتها الشرع لله تعالى هي تأويل فاسد، و لا مبرر صحيح لها من الشرع و لا من العقل