يجوز على الجسم الذي يجاور مكانه أو على العرض الذي يحل كحلول السواد في الأسود، و الله جل وعز يتعالى عن الأمرين فلا يجوز عليه الكون في المكان، وإنما وصف بذلك مجازا من حيث يدبر الأماكن و يحفظها، فيقال انه فيها، ويراد تدبيره و حفظه)) (1).

و قال المحسن الجشمي: ((مسألة في نفي المكان والجهة: الَّذي يقوله مشايخنا: إنه تعالى لا يجوز عليه المكان والجهة، والمشبهة بأسرها يثبتون له مكاناً وجهةً، ومنهم من يقول: هو على العرش مستقر. يقال لهم: المصحح لكون الشيء في مكان وجهة التحيز، أفتقولون إنه متحيزٌ أو لا؟. فإن قالوا: لا أحالوا الوصف مع عدم التحيز بالجهة كالأعراض، وإن قالوا متحيِّزٌ. قلنا: فوجب أن يكون مثلاً للأجسام؛ لأن التحيز من الصفات الواجبة التي توجب التماثل)) (2).

و قال محمود الزمخشري: (ولا يشغل جهة، ولا يحل في جرمٍ، ولا يكون في مكان (3))،و ((وليس في مكان؛ لأنه لو شغله لكان جسما، ولو لم يشغله لم يفصل بين أن يكون فيه وبين أن لا يكون فيه، ومعنى قولنا: هو في كل مكان أنه عالم بما في كل مكان)) (4). ولا يشغل جهة، ولا يحل في جرمٍ، ولا يكون في مكان (5).

و أقول: أولا إن هؤلاء خالفوا بتلك الأقوال العقل و الشرع و جنوا عليهما فيما يتعلق بصفة الحركة و المكان و الجهة. فأما عقلا فإن الصفات التي أجمعوا عليها بأن الله تعالى لا يتحرك و لا يسكن، و ليس له جهات، و لا فوق و لا تحت (6). فهي في الحقيقة كلام متناقض، و لا يمكن أن يتصف بها موجود، و لا يتصف بها إلا معدوم. فهل يُعقل أن يُوجد كائن مُتصف بتلك الصفات؟ ّ،. و أين العقل الذي احتكموا إليه؟؟!!. أليس العقل يقول: إن الموجود إما أن يكون يتحرك، أو ساكن لا يتحرك، أو أنه يجمع بين الحركة و السكون. و لا يُوجد احتمال آخر يُمكن أن يتصوّره العقل في الكائن. فبأي عقل تصوّروا مزاعمهم؟؟!، و أي عقل احتكموا إليه في زعمهم؟؟،و ما هو الدليل الصحيح الذي يُثبت قولهم؟!. إنهم لم يُقدموا دليلا صحيحا يُثبت مزاعمهم، و إن تَصُورها كافٍ واحده لرفضها، لأنها ليست من الشرع و لا من العقل، و لا من العلم، و إنما هي من أهواء المعتزلة و ظنونهم و سفسطاتهم.

علما بأن اتصاف الله بصفات الحركة و السكون، و الجهة و الفوقية ليست هي صفات نقص و لا عيب لكي يتنزه الله تعالى من الاتصاف بها، و إنما هي صفات كمال هي في حق الخالق لا نقص فيها و لا عيب. فهذا هو الذي يقوله العقل البديهي، و هو قول صحيح لا تشبيه فيه، و لا تجسيم و لا نقص فيه. فالله تعالى بما أنه فعال لما يريد و مُتصف بكل صفات الكمال، و على كل شيء قدير، فهو إن فعل ساكنا، أو متحركا فهذا كله كمال في حقه، لأنه يفعل ما يشاء و يختار عن غنى لا عن حاجة. و لاشك أن الكائن الذي يستطيع أن يفعل في سكونه و حركته أفضل من الذي يفعل في سكونه دون حركته، أو في حركته دون سكونه.

و أما بالنسبة لصفة الجهة، فهي أولا ليست صفة نقص حتى تُنفى، و إنما هي صفه ضرورية لكال موجود، لأن المعدوم هو الذي لا جهة له، و لا فوق و لا تحت و أما الموجود فمن المنطقي جدا أن تكون له جهة بحكم أنه موجود. فإذا كان هذا الموجود مخلوقا لا شك أن له فوق و تحت و قد توجد مخلوقات فوقه. و أما بالنسبة للخالق عز وجل فهو سبحانه هو الأعلى الأعظم، فيكون أعلى و فوق مخلوقاته شرفا و مكانا و لا شيء فوقه أبدا.

و أما من الناحية الشرعية فقد أكدت النصوص الشرعية على أن الله تعالى يتحرك و يسكن و هو الأعلى، و فوق عباده سبحانه. منها قوله سبحانه: ﴿فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاً وَخَرَّ موسَى صَعِقاً فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ الأعراف 143 - ،و ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ طه 5 - ،و ﴿وَجَاء رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفّاً صَفّاً﴾ الفجر 22 - ،و ﴿يَخَافُونَ رَبَّهُم مِّن فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾ النحل 50 - ،و ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ الأعلى 1 - . و في الحديث الصحيح أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال «ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول من يدعونى فأستجيب له ومن يسألنى فأعطيه ومن يستغفرنى فأغفر له» (7). و الله تعالى هو الأدرى بنفسه، و لا معقب لأحد من بعده، و ليس من العقل الاعتراض و لا التقدم عليه.