../kraken_local/image-179.txt 181 دورد علي القلسب انا بلا انا ونحن بلا نحن پريد بذلك] التخلى عن لا فعال اى لا فاعل لا الله آنا انت وانت انا عوذهاب رسم المحهب في محبوبر وغيبتر بحصوره وكان مجنون بني عامر ايقول من بيلي انا كلامر يقال چلي ها يوحدفي النف من قيم سه وقيل هر السر الوارد على النفس الا فعال كلا سوى الله تعلى كلازل يعبرب من الماصى والمخصر وقيل القدم الذي لا اول لير الابد الدوام الذي لا المطاع لمر كلامد لموط العقل الدهر وانقطاع دون وعجرة ع كلا جاطة بب كلا نزعاج ترك القلب الى الله بعاثير الوعط والسماع فير الا صطلاح ت نعت وارديرد على القلمب فيسكه بقوة سلطانه وقيل هوالوله الغالب على القلب وهو قريتب من الهيمان الادرب ادب الشريعة وهو الوقوف عند برسوعها وادب المثرقت وهو الفناء عى رويتها مع البالغت فيويا وادب المحق وعوا موافقتر المحق بالمعرفة وقيل ان تعرف مال ومالك لافراد الرجسال المخارجون عن نطر القطب اي مجاورته وناحيتب كلاوتاد اربعت رجال على اركان العالم تاربعة وهم في الربت قبل البدلاء كلامامان رجلان احدفها عن يبين القطب والآخرعن شعالر وقيل الذى عن يمين نظره فمى المكوت والذى هني شمالمر نظره في الملك وهو الذى يخلف القطب الامناء م اللحيتر الاونس اتر مخاهدة حمال لحصرو لالهيت وقل بانس المولى المجال الاساة اقابة الح كلم العبيدية الامان السلطان الزامر الاتحاد تير النافي راحنة الانانيعرس وان امأهي فيمد لاا وقيل كانانية الحقيقت التى يصاف اليها كل شى من العبد كقولك نفسى بروهم وقله ويدي ارين محل لاعتدال فى لاشياء الانتباه ايتاط المحق لعبد الالهية بل آسم الهى لهيف إلى البشرالالية حل اسم 11 الهى اصيف الى روحانى حرف الباء، البادى ما يبدو على القلب اليسط حعال الريماء في الوقت و باد يد على الكب معرال احة (ولانس ويرد الى تناول المناجاة وما منع من القبص وقيل هوماد

../kraken_local/image-180.txt 4183 لاشياء ولا يسعر شي البقاء رويت العبد قيام الله تعلى على كل شي وقيل هو بقاء رويت العبد قيام الله تعلى فى قياسر لله وقيل هو اسم لما بقى بعد فناء الشواهد وسقوطها البلاء لاختبار وهو ظهور امتحان المحق للعبد البو. البينونة بلا نفس قالوا هو الذى لا نظهر عليه شهوة ولا غصب البدلاء 1 ر س سبعة وهم كل من سافر عن بلد او موضع وترك بس خليفت علي صورن حتي لا يعرف ان فقد البعدة لاقامتر على المخالفة البواده ما يفجا القلب من الغيب فيوجب فرحا اوترحا البرزخ العالم المشهود بين عالم المعانى ا ولاجسام حرف التاء الثناة من فسوق . التواجي استدصاء الوجد وقيل اظهارحالت الوجد من غيرحضرر وجد التحقيق رويت ه رها الوجود بالجقى التفرقت والفرق لاشارة الى الكون والمخلق وقيل مشاهدة العبوديتر النتجريد اماطت السوى والكون عن القلب والسوى هو خلع النعلين وقيل لانخلاع عن شهود الشواهد التفريد وقوفك بالحق معك وهو تفريد الشهود اتصالا التشبير لا تصاف بمكارم لاخلاق وبصفات الروحانين التخلى بالخاء المعجمة قطع العلانق وهو قطع حكهلها تعلق باللب من غير اله وقيل اختيار المخلوة ولاعراص عن الكونه الصلى بالحاء المهملة التشبر بالصادقين بالا جوال واظهار لاعمال التجلى بالمجيم ما ينكشف للا لموب من انوار الغيوب التلموين والتلون تنقل العلب في احواله وهو عند لاكثرين مقام ناقص وعند المحتقبن عقام كامل وحال العبد بب حال ازدياد التمكين ال اهل الوصول التكلف ذهاب العبد به لاحطة الوجود 1061 التلبيس نورية تشاهد معان عن موجود قانيم وهو تليهي الحق على اهل التفرقة 2 بما يكون وعلى اهل المجمع بروية العناء التدلى والترفى نزول المتربين 061 وصعودهم التلقى والتولى اخذك ما يرد عليك من الحقى ورجوعك اليك منى التصوف الوقوف مع لاعمال الشرعيت والمخلق لالهية ويقال بازاء التخلق بمكارم لاخلاق وتجنب سفاسفها حرف المجيم . المجمع لاشارة الى المحق بلا خلق وهوغايت مقامات السالكين جمع الجمع لاستهلاك في الله