../kraken_local/image-167.txt 166 علتر اي معلر الك جي وحكي ابو يمر حديي بارد الديري الدي] اعالر كت في اباديره فواقيت عيلة مسي قايل العوب فاصافى رمل مهم فايت غلاما اسود مقيدا هناك ورايت جما لا ماتت بفاء البييت فقال لىي الغلام انت الليلت صيف وانت على مولاى كريم فتشفع لى فان لا يردك فقلت لصاحب البيت لا أكل طعامك حتى تخلى هذا العبد فقال هذا الغلام قد افقرنى واتلف عالى فقلت ما فعل فقال لم صوت طيب وكنت اعيش من ظهرهذه المجمال فحملها احمالا ثقيلت وحدا لها حتى قطعت مسيرة ثلاثتر ايام في پوم واحد فلما حط عنها ماتث كلها وككن قد وهبتر لك فجل عنمر القيد فلما اصبحنا احببت ان اسمع صوتر فسالقر عن ذلك فامر الغلام ان يحدو على جمل كان علي بثرهناك يستقي علير فحدا فهام الجمل على وجهم وقطع حبال ولم اظن انى سمعت صوتا اطيب منر ووقعت على وجهى حتى اشار علير بالسكوت وسئل المجنيد ما بال لا نسان يكون هاديا فاذا سمع السماع اصطرب فقال ان الله سبحان لما ب خاطب الذرفى الميثاق لاول بقولم الست بربكم استفرغت عذوبت سماع الكلام لارواح فاذا سمعوا السماع حركهم ذكرذلك وكان المحارث .

ابن اسد الصاسبي يقول ثلاث اذا وجدن متعن وقد فقدناها حسن الوجر بع الصيانتر وحسن الصوت مع الديانت وحسن لاخاء مع الوفاء وسئل ذو النون عن السماع فقال وارد حق يزعج القلوب فمن اصغى الير بحق تحقق ومن اصغى اليم بنفس تزندق وقال المجنيد تنزل الرحمة علي القتراء في لانت موط ديد السماع فانهم لا يسبعون يلا ص حق ولا يقومون الا عن وجد وعند اكل الطعيام فانهم لا ياكلون الاعن فافة ومد محاورات العلم فانهم لا يلكرون للا صغت فاولياء وحكى عن المنير ان قال السماع يحتاج الى ثلاثت اشياء الزمان والكان ولاخوان وستل الشبلي مب السماح فقال لظالهره فتنتة وباطنع عبرة فمن عرف كلا عارة حمل ل الاستماع المبارة ولا تعد استدعى الصت وتعرمو البليت قيل زلا يعلح السلع ل

../kraken_local/image-168.txt 110 الا لمن كانت لر نفس ميت وقلب حى فنفس ذبحت بسيوف المجاهدة 4 وقلب حى بنور الموافقت وقيل السماع لطف غذاء لارواح لاهل المعرفيت وقال لاستاذ ابو على الدقاق رحمم الله السماع طبع الا من شرع وخرق إلا عن حق وفتنتر إلا عن عبرة وقيل السماع على قسمين سماع بشرط العلم والصحوفمن شرط صاجبر معرفتر للاسامى والصفات والا وقع فى الكفر المحض وسماع بشرط الحال فمن شرط صاحب الفناء عن احوال البشرية والتنقى من آثار الحظوظ بظهور احكام الحقيقت وعن احمد بن ابى المحوارى قال سالت ابا سليمان الدارانى عن السماع فقال من اثنين احب الى من واحد وستل ابو على الروذبارى عن السماع يوما فقال ليتنا تخلصنا منر راسا براس وقال ابوعشمان المغربى من ادعى السماع ولم يسمع صوت الطيور وصرير الباب وتصفيق الرياح فهو مفترمدع وجاء عن مجاهد في التفسيرفى قولم تعلى في روصتر يحبرون انر السماع من المحور العين باصوات شهيت نحن المخالدات فلا نموت ابدا ونحن الناعمات فلا نباس ابدا وكان ابو سهل الصعلوكى يقول المستمع بين استتار وتجل فالاستتار يوجب التلهف والتجلى يوجب الترويح ولامتتار قتولد من حركات المريدين وهو محل الصعف والعجز والتجلى يتولد منر سكون الواصلين وهو محل كلاستقامت والتمكين وذلك صفت المصرة ليس فيها إلا الذبول .

تحت موارد الهيبت قال الله تعلى فلها حصروه قالوا انصتوا وقال ابو سعيد المخراز من ادعى انر يغلوب عند الفهم يعنى عند السماع وان الحركات مالكت لر فعلامتر تحسين المجلس الذى هو فير بوجده قال الشيخ ابوعبد الرحهن فذكرنا هذه المحكايت لابى مثمان المغربى فقال هذا ادناه وعلامثر الصحيحت ان لا يبقى فى المجلس محق اللا انس بر ولا يقى فيم مبطل إلا استوحش منر وقال بندار بن المحسين السماع على ثلاثت اوج منهم من يسمع بالطبع ومنهم من يسمع بالحال ومنهم من . ب يسمع بحق فالذى يسمع بالطبع يشترك فير الخاص والعام فان جبلة البشرپت