../kraken_local/image-159.txt 111 ونسبت كلانوثت والذكورة من ههنا ظهر وبهذا الطريق استطاب الروح النضبات لانها مواسلت يبن التعاشقي ومكالمة بينهما وقد قال الفائل) تكلم بنا في الوجوه عيوننيا فنحن صموت والهوي يكلم ذاذا استلذ الروح النغية وجدت النفس المعلولة بالهوى وتحركت بما فيها الجديت العاريى ر يجد الطس العلول بالارادة وتحرلك مافيه لو جرد العارى في الروج * ولارص من كاس الكرام نصيب* ففس المبطل ارص لسماء قلي وقلب الحقى ارمن لسماء ووحب فالبالغ بلغ الرجال والتجرةر التجرد من اعراص لا حوال خلع نعلى النفض والقلب بالوادى المقدس وفي مقعد صدق عند مليك مقتدر استقروغ رس واحرق بنور العيان اجرام لالحان ولم يصغ لرص الى مالة القم لنتطم بطالعة آثار محبوب والعراقم المحاى - لا يسعم كشف طلمة العشاق ومن هذا حالر لا يحركم السماع راسا واذا كانت كالمحان لا يلحق هذا الوح بع لطافت مناجاتها وضفى الهف ه م مناغاتها كيف ياحفر السماع بطريق فهم المعانى وهو اكنف ومن يصعف هير حعل الطيف لاردارت كيف يحمل نقل اعباء العبارات ثم انم رصى الله عنر قال بعد كلام تحسن مطالعتر وتجمل بالحريص على لاطلاع مراجعتر واعلم ان للباكين عزد السماع مواجيد مخلفتر فمنهم من يكى خوفا ومنهم من يبكى شوقا ومنهم من يبكى فرحا كما قال القائل اوا طفح السردر علي حتى انسني من عطم باقد سرنى ابكانسي (قال ابو بجمر الكتاني سماع العوام على متابعت الطبع وسماع المريدين رفت ورصبع وسماع الاولياء رويت الآلاء والنعماء وسماع العارفين على المشاهدة وسماع اهل الحقيقت على الكشف والعيان ولكل واحد من هولاء مصدر ومقام وقال ايضا الوارد پرد فيصادي شكلا او موافقة فاي وارد صادف شكلا مازجم واي وارد صادف موافقا ساكنه وهذه كلها مواجيد اهل السماء وما ذكرناه حال من ار تفع من السماع قال وهذا لاختلاف ينزل على اخلف اقسام البكاء الذى ذكرناه من الخوف والشوق والفرح وأعلاها

../kraken_local/image-160.txt 163 بكاء الفرح بمثابتر قادم يقدم على اهل بعد طول غزبتر فعند رويت لاهل يك م. قوة الفرج وكترتبر قال وفى البكاء رثبتر اخرى اعز من هذه يعز - ب 1 ذكرها ويكبر نشرها لقصور كلافهام عن ادراكها فربما يقابل ذكرها بالانكار 3 ويجفي بالاستكبار ولكن يعرفها من وجدها قدها ووصولا او فهمها نظرا ومثولا 4 كنهم د ن س وهو يكاء الوجدان غير بكاء الفرح وحدوث ذلك في بعض مواطن حق -1 ، حق اليقين فى الدنيا المامات يسيرة فيوجد البكاء في بعض اليقين ومن حق اليقين مواطنر لوجود تغايربين المحدث والقديم فيكون البكاء رشحا هو وصف المحدثان لوهج سطوة عظمتر الرحمان ويقرب من ذلك مثلا في الشاهد قطر الغمام بتلاقي مختلف الاجرام ثم قال رضى الله عنر بعد كلام صاقت 1 1. ب اان اقسام البكاء ما روي حرصلتي عن حملر وكل ذهني عن اطاقتر حلر ومن اقسام الب ان رسول صلي الله عليه وسلم قال لامي اقرا قال اقرا وعطبلك انزل فره ال احب ان اسمعر من غيرى فافتتح سورة النساه حتى اذا بلغ قولب تعلى فكيف اذا جتنا من كل امتر بشهيد وجتنا بك على هولاه شهيدا فاذا عيناه تهملان وروى ان رسول الله صلي الله علير وسام استقبل الجرواستلهم ثم وضع شفتير علير طويلا يبكى وقال ياعمرههنا تسكب العبرات والمتمكن 14-ب تعود الير اقسام البكاء وفى ذلك فضيلت سالها النبىصلى الله علي وسلم 1111 14م س فال اللهم ارزقنى عينين هطالتين ويكون البكاء في الله ويكون لله ويكون بالله بهو كلاتم لعوده الير بوجود مستانف موهوب لر من الكريم المنان في مقام -08 ل الصدة اعلم ان مبنى التصوف على البقاء واما القول فير تادبا واعتقادا فيعلم ان وهوجد كلر فلا ينبغى للصادق ان يتعمد الحضورفي في سائر الاحوال وهوج سه مجمع يكون في سماع إلا بعد ان يخلص النيت لله تعلى ويتوقع بم مزيدا ب و من ميل النفس لشيع من هواها ثم يقدم لاستخارة في ارادن وطلبر ويحذر من 3 لمحضور ويسال الله اذا عزم البركتر فير واذا حصر يلزم الصدق والوفار بسكون لاطراف قال ابو بكر الكتاني المستمع يجب ان يكون في سماعر 3ے 11173.