../kraken_local/image-153.txt 4155 كما نقل عن ابي الدرداء رصى الله عنر انسر قال انى لاستجم بشن صن الباطل ليكون ذلك عونا لى على الحق ولوصع الترويح كرهت الصلاة في ارقات ليستريح عصال الله وترنفق النفوس وتستطيب اوطان المهل فاذا يخرج هذا الراقص بهذه النيت من انكار المنكر ويكون رقصر لا علي ولا ت ل- وربما كان بحسن النيتفي الترويح يصيرعبادة سيما ان اضمر في نفس فرحا بربر ونظرا الى شمول رحمش وعطف ولا يليق الرقص بالشيوخ ومن يقتدى بر لما فير من مشابهتر اللهوواللهو لا يليق بمنصبهم واما منع لانكارفى السماع فهوان المنكرللسماع على لاطلاق من غير تفصيل لا يخلو من احد امور ثلاثت اما جاهل بالسنن والاثارواما مغتر بما اتيح لر من اعمال كلاخيار واما جامد الطبع لا ذوق لر مصرعلى لانكار وكل واحد من هرلاء الثلاثة يقابل بماسوف يقبل اما الجاهل فيعرف ما اسلفنا من حديث عائشت رضى الله عنها وكلاخبار والاثارفي ذلك وفي حركت بعض المتحركين يعرف رخصت رسول الله صلى الله علير وسلم للمحبشة في الرقص ونظرعائث. اليهم معم علير الصلاة والسلام اذا سلمت المحركتر من المكاره واسا المغتر فيقال لر تقربك الى الله تعلى بالعبادة لنيتك لالشغل جوارحك بها ولولا نيت قلبك ما كان لعمل جوارحك يقدر فانما كلاعهال بالنيات ولكل امريع ما نوي فالسامع من الشعربيتا ياخذ منر معنى يذكره ربر اما فرحا او خوفا او انكسارا او افتقارا كيف نقلب قلبر في انواع ذلك ذاكرا لرب ولو سمع صوت طئر طاب لر ذلك الصوت وتفكر في قدرة الله تعلى ونسويت حنجرة الطائر وتسخيره خلق ومنشا الصوت وتاديته 311 الى كلاسماع كان فى جميع ذلك الفكر مسبحا مقدسا فاذا سمع صوت آدمي وحضره مثل ذلك الفكر وامتلا باطنر ذكرا وفكرا كيف ينكرذلك 1-ص بلى اذا كان ذلك الصوت من امرد يخشى بالنظرالي الفتنتاو من امراة بر غير محرم وان وجد من كلاذكار ولافكارمسا ذكرنا يحرم سماعم لخوف الفتنتر لا لمجرد الصوت ولكن يجعل سماع الصوت حريم الفتنت ولكل

../kraken_local/image-154.txt 11 حرام حريم ينسحب عليم حكم المنع لوجر المصلحت واما جامد الطبع فيقال لر العنين لا يعلم لذة الوقاع والمكفوف ليس ل بالمجمال استعتاع فما ذا تنكرمن محب قد تربي باطنر بالشوق والحبت ويري انحباس روحر الطيارة فى مضيق قفص النفس للامارة يعر بروحر نسيم انس كلاوطان وللوح لر طوالع جنود العرفان وهو بوجود النفس فى دار الغربت بتحريم كاس الهجران يين تحت اعياء المجاهدة ولا تحمل عنر بسوائخ المشاهدة وكلما قطع منازل النفس بكثرة لاعمال لا يقرب من كعبت الوصال ولا يكشف ل المسبل من المجمال فيستروح بتنفس الصعداء ويرتاح للايح من شدة االرماء حكمي بعي الداكم ال رايت حمدت سن يمسي عل الله ل ه والهواء يسمعون السماع ويجدون ويولهون عنده وقال بعضهم كنا على الساحل فسمع بعض اخواننا فجعل يتقلب على الاء يمرويجى* حتى رجع د .

الى مكانم ونقل ان بعضهم كان يتقلب على النسارعند السماع ولا يحس بها ونقل ان بعض الصوفيت ظهر منر وجد عند السماع فاخذ شمعتر فجعلها فى عينر قال الناقل فقربت من عينر انظر فرايت نارا او نورا يخرج من عينر يرد نار الشمعة وحكي عن بعضهم انمر كان اذا وجد عند السأع ارتفح من كارى في الهراء الدرها يمر ويجهىء في الهراء ويقرل ه ادت ب الشيخ ابو طالب المكى فى كتابر ان انكرنا السماع مجملا مطلقا غير مقيد يلصل يكين انكارنا على يسبعهن صديقا بان كسا نعلم ان كاتعار اقب الى ت قلوب القراء والمتعبدين إلك انا لا نفعل ذالك لانا نعلم ما لا يعلمون وسمعنا عن السلف من كلاصحاب والتابعين ما لا يسمعون وهذا قول الشيخ عن علهر الوافر بالسنن والاثارمع اجتهاده وتجري الصواب ولكن نبسط لاهل كلانكار لسان كلاعذار ونوضح لهم الفرق يين سماع يوثروسماع ينكرسمع .